| 摘要: | 自從儒家經典之一的《論語》於三世紀末經由朝鮮半島東傳日本以後，中國經學在六世紀初已被彼邦作有系統的移植，從此日本人士閱讀漢籍之風氣日盛，研究儒家經典已成為他們步入宜途的敲門磚。於是講授儒家經典者日多，以儒學a 成一家之言者漸夥，於是以朝廷公卿為中心的儒學研究形成了一個高峰。惟至後來，因武士掌握政權，公卿沒落，致儒學逐漸式微、僵化。並且台錄倉時代以後，復因國內戰亂頻仍，人多尚武輕文。尚武輕文的風潮當然無法起育深刻的哲學思想。故此後至德川家康建立江戶幕府為止的約四百年間，日本的儒學研究，除以玉山禪僧為中心的禪林文學一支獨秀外， 其他文藝、學術則鮮有可觀者。
區分日本中世文化與古代文化的最大標幟，就是古代文化主要受到六朝文化與唐文化之影響而發達，且對它具有親近性: 中世文化則深受宋、元、明文化之影響。從事輸入宋、元、明文化者雖不侷限於禪林，然無論在質或在量上，曾費最大氣力且最熱心移植宋儒新說者卻是禪僧。所以就這種意義上言，五山禪僧既是日本中世最進步的文化前驅，也是標幟著該圈中世文化特徵及形成具有極大貢獻者。那麼，主山禪林研究儒學的情形如何?即為本文探討之重點。 |