| 摘要: | 本文肯定戴震以人為「形氣主體」，透過其強調「相人偶」之「仁者愛人」，乃以「人意相存問」互為主體，故而可以「情」絜「理」獲至眾人的同然感通，於是可從「一人遂其生」，推之而「與天下共遂其生」，此即為「仁」的內涵，堪稱為深具「生生之德」的道德「共生」哲學。不約而同，「相人偶」延伸「克己復禮為仁」，涵涉「仁」與「禮」，與西方芬格萊特詮釋「禮」、葛瑞漢闡述「仁」及安樂哲與羅思文「角色倫理學」觀點具有異曲同工之妙。本文試問戴震如何以「相人偶」論「仁」克己復「禮」？促使「形氣主體」實踐的內在道德動力為何？建立在「血氣心知」的感通如何可能？「生生之德」如何由「欲」至「情」以「理」歸「禮」？期能通過西方視域獲得問題釐清，為傳統戴震哲學尋求古典新義新論述。 |