孔子「生生之仁」的詮釋及其開展

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题名:	孔子「生生之仁」的詮釋及其開展
其它题名:	“Ren (Humanity) of the Creative Creativity”of Confucius：Its Interpretation and Development
作者:	孔令宜
关键词:	孔子;仁;生生之仁;唐君毅;牟宗三
日期:	2018-06
上传时间:	2019-12-18 12:10:58 (UTC+8)
出版者:	淡江大學
摘要:	論文提要內容：孔子之前的天命觀，由人格主宰之天的外在權威，逐漸轉向形上理則之天的內在理則。孔子天人關係的新轉向，係指孔子對軸心文明的哲學突破。孔子以「仁」建立人的主體自覺性，由仁者愛人實踐不已的歷程中，以「生生之仁」落實內在超越性。關於孔子的義命觀，「義命對揚」呈現弔詭性，命限與義理之命分立的兩端，經由「即命顯義」達到辯證的消融。孔子五十知天命，「天生德於予」，自覺到上天生生之德所賦予的義理之命。「據於德，依於仁」，透過仁心的實踐彰顯內在的德性。「義命對揚」，彰顯仁者在氣命的限制中對生生仁德的體證。《論語》的中心思想為「仁」，隱涵本體論的高度。「生生」一詞，源自《易傳》：「生生之謂易」。「生生之德」，源自《易傳》：「天地之大德曰生」，乾元大生之德與坤元廣生之德，合而言之，為動力因、目的因，展現宇宙論、存有論、價值論的意義。至宋明儒，提升至「生生之仁」的本體論高度。孔子哲學中「仁」即「生」、「生」即「仁」的創造性原理，即以創造性原理的生生來闡明孔子仁學。「生生之德」就是「生生之仁德」，即是「生生之仁」。「顯諸仁，藏諸用」，宇宙生化大道透過仁心的大用顯發出來，體仁繼善成性。以「生生之仁」而言，益能顯發生生不息的實踐動力，生命動態的創造歷程即人生價值實現的歷程。仁心需要由合理合宜的言行，落實於廣大的禮文世間。透過漢儒與宋儒注《論語》「繪事後素」不同的詮釋進路，探討孔子的文質觀。從傳統質與文的本末觀，發展到善與美的體用觀，導向仁者的本體美學、本體詮釋學，於創健不已的仁者生命氣象朗現人格美學。唐君毅先生以一肫懇之仁心，以儒家天德流行境為工夫呈顯的最高境界，歸根於孔子、孟子的仁心本性，即盡性立命義，生生仁德通死生幽明。牟宗三先生以《論語》、《孟子》、《中庸》、《易傳》逐步建立先秦儒學的「本體宇宙論」，即「道德的形上學」，從工夫起始，下學上達。「仁」與「天」的關係，透過古德「仁是生道」的說法，以「仁」做生命中的常道、常體，由此建構「仁體」的本體義。踐仁知天，「仁」與「天」透過「生」為中介，「仁」是「生道」，「生道」是「天」，故「仁」是「天」。孔子仁學是可放諸四海皆準的普世價值，孔子仁學以創造性原理的生生之仁的本體詮釋學，參與孔漢思所推動的全球倫理。筆者以後設思維，經由儒學思想史的重要論題，「生生之德」、「生生之仁」，回歸原典，進行梳理。儒家的善吾死，在善吾生，儒家言「生生」，人生有限即無限。
關聯:	淡江大學中文學系博士班學位論文
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