DSpace community: 淡江人文社會學刊

從羅近溪「一陽之氣」觀念看湯顯祖的「氣」論思想

Mon, 16 Jan 2017 22:58:59 GMT

title: 從羅近溪「一陽之氣」觀念看湯顯祖的「氣」論思想 abstract: 「氣」在中國文學研究中是一個內容上具有相當份量的論題。以湯顯祖這位明末文學家為例，近代學者多著眼其在戲曲或「情至」文學理論成就，但現有相關文獻中透顯著，湯氏也是晚明文藝思想──「靈氣」的提倡者，只是相關研究多未能著力於此論題上。為彌補此一缺失，本文乃以羅近溪「一陽之氣」觀念為基礎，觀照湯顯祖的氣論思想，指出湯氏對羅近溪「氣」論的繼承之處，及湯氏本身「氣」思想更為精微的面相，讓湯氏氣論思想中值得思考與挖掘的深層面相，在此學術探究中一一地浮現。

魏源《老子本義》結合考據學的義理改造

Mon, 16 Jan 2017 22:58:59 GMT

title: 魏源《老子本義》結合考據學的義理改造 abstract: 乾嘉考據學興起後，子學所蘊含的意趣又重新受到學者關懷。在解經方法上講究經、子互證或以子證經的途徑，子書大抵成為釋經的重要線索。不過，此時諸子學仍只是經學研治的附傭，直到清中晚葉以降，子學有進一步發展，才獨立於經學考證的範疇。晚清時，魏源亦承襲乾嘉考據學的方法，所著《老子本義》一書大抵以考據成篇，並援引歷代註家之說而辨證其中思想。在典籍詮釋方面，魏源並非一味固守儒學來理解《老子》，而是能投入當代「經世致用」的視野，並重新以考據法來定位老子其人其書的思維，如〈論老子〉四篇的意趣便頗不同於前儒說法，而對《老子》章節的編排亦異於前學。其又借助「儒老會通」、「以經證子」、「以子證子」方法，進而落實了其義理改造的思維。

論《綠野仙蹤》的崇道貶佛傾向

Mon, 16 Jan 2017 22:58:59 GMT

title: 論《綠野仙蹤》的崇道貶佛傾向 abstract: 《綠野仙蹤》是產生於清代中期的一部長篇小說，鄭振鐸曾將其與《紅樓夢》和《儒林外史》並列為清中葉三大小說。《綠野仙蹤》融世情、歷史、神魔等眾多題材於一爐的多元性使之在文學史上有著獨特的藝術價值。綜觀《綠野仙蹤》全書，可以發覺小說體現了作者崇道貶佛的思想傾向：一方面不厭其詳地描述冷于冰等人如何騰雲駕霧，修煉內丹，運用法術等；另一方面，對和尚、寺廟、佛法等一貶再貶。從文本中透露出來的信息可以分析出，清中葉的社會風氣以及作者李百川對道教的深信不疑是《綠野仙蹤》產生崇道貶佛傾向的主要原因。

漢語多義字「下」以及其語法化歷程

Mon, 16 Jan 2017 22:58:59 GMT

title: 漢語多義字「下」以及其語法化歷程 abstract: 本文主要探討漢語成語中，多義字「下」的語意及其語法化歷程。我們的語料主要蒐集自教育部成語典(2005)以及中研院的現代漢語平衡語料庫（1996）。在漢語中「下」具有位置的意思，可當作主要動詞或是動詞的補語。本文以意像圖式（image chema）（Brugman, 1981; Lakoff, 1987；Ungerer & Schmid, 2006）來呈現把位置意思做為核心語意的語式，藉此顯示漢語使用者如何將「下」的典型語意轉化成非典型語意。我們可以透過方位相關隱喻在空間關連與非空間領域間的隱喻映照理解語意發展的過程，我們的結論是「下」正逐漸的語法化，其語意擴展由方向領域延伸到非方向領域，此外還有轉喻和語法化的歷程，這些都顯示出台灣社會依舊維持高權力差距。

自然災害下的民國鄉村經濟之危機與應對―以滇中、滇東北為例

Mon, 16 Jan 2017 22:58:59 GMT

title: 自然災害下的民國鄉村經濟之危機與應對―以滇中、滇東北為例 abstract: 本文通過對相關史料的收集、整理，從危機與應對這一視角，分析了自然災害對農業生產、土地、人畜等方面的影響，以及自然災害所引起糧食供求、物價與市場本身的變化。本文試圖考察民國時期滇中、滇東北地區鄉村經濟在自然災害下的基本狀況，進而考察了鄉民怎樣通過改變農作方式、利用水利設施與種植鴉片來適應自然災害的侵襲，以期詮釋自然災害與鄉村經濟在歷史時空中的多元互動關係。

共構國際關係理論「國家中心論」之三部曲―現代性、主權及安全

Mon, 16 Jan 2017 08:48:59 GMT

title: 共構國際關係理論「國家中心論」之三部曲―現代性、主權及安全

「墨守成規之美」―探究俄國東正教聖像標準範本

Mon, 16 Jan 2017 08:46:24 GMT

title: 「墨守成規之美」―探究俄國東正教聖像標準範本

庫德族民族主義運動與民族認同之探析（19世紀末-1947）

Mon, 16 Jan 2017 08:42:41 GMT

title: 庫德族民族主義運動與民族認同之探析（19世紀末-1947）

中國軍閥的起源

Mon, 16 Jan 2017 08:39:13 GMT

title: 中國軍閥的起源

救贖思想觀照下的《羽蛇》女性史書寫脈絡

Mon, 16 Jan 2017 08:36:49 GMT

title: 救贖思想觀照下的《羽蛇》女性史書寫脈絡

論莊子養生觀

Mon, 16 Jan 2017 08:34:08 GMT

title: 論莊子養生觀

試就孟德斯鳩於《法意》論中國部份―檢討於方法論上的一些現代爭議

Mon, 16 Jan 2017 08:24:36 GMT

title: 試就孟德斯鳩於《法意》論中國部份―檢討於方法論上的一些現代爭議

大學生對同儕學業不誠實行為的知覺、嚴重性判斷與其本身學業不誠實行為之關係

Mon, 16 Jan 2017 08:22:36 GMT

title: 大學生對同儕學業不誠實行為的知覺、嚴重性判斷與其本身學業不誠實行為之關係

原住民籍民選菁英的政治甄補與流動―以1972-2008立委選舉為例的跨時性分析

Mon, 16 Jan 2017 08:20:13 GMT

title: 原住民籍民選菁英的政治甄補與流動―以1972-2008立委選舉為例的跨時性分析

清代筆記中戲曲因變與演出狀況述略

Mon, 16 Jan 2017 08:17:59 GMT

title: 清代筆記中戲曲因變與演出狀況述略

從文獻的批判談慎到思想性格之衡定

Mon, 16 Jan 2017 08:15:26 GMT

title: 從文獻的批判談慎到思想性格之衡定 abstract: 慎到是探討道、法關係的關鍵對象，但相關文獻卻殘佚大半；現存材料如《慎子》與《莊子·天下》篇則思想大異其趣，為學術史上的懸案。對此，學者多以《慎子》為據以恆定〈天下〉篇，視〈天下〉為輔助材料；以方法論角度而言這並不合理。《慎子》自姚際恆以來即判為偽書，而〈天下〉乃公認研究先秦諸子之「支點」，就詮釋效力而言，〈天下〉理應高於《慎子》。故本文主章研究慎到當以〈天下〉為先，尋繹出其中思想脈絡後，再與《慎子》作對照。透過此慎道研究之角度轉換，或可為道法流衍勾勒出新風貌。

分析台灣兒童貧窮率變遷的影響因素―道斯卡布塔法的應用

Mon, 16 Jan 2017 08:00:17 GMT

title: 分析台灣兒童貧窮率變遷的影響因素―道斯卡布塔法的應用 abstract: 本文以李秀如、王德睦（2008）所描繪的貧窮輪廓為基礎，進一步採用道斯卡布塔（Das Gupta）（1993）的率之標準化及分解的方法，來分析市場所得、家戶結構及政府淨移轉等三類因素，對於臺灣兒童貧窮率趨勢變遷影響力的排序。實證結果發現：在兒童貧窮率上升的期間（1988-1993、1999-2001、 2004-2006及2007-2009年），市場所得的因素，都居於主導的地位，而且，其影響力都遠大於其他兩類因素。另外，在1988-1993年間，家戶結構變化的影響力大於政府淨移轉變化的影響力之外，其餘兒童貧窮率上升的期間裡，均是政府淨移轉的影響力大於家戶結構變化影響力，而且，兩者影響力的差距是逐漸地加大。而在兒童貧窮率下降的階段（1993-1999、2001-2004及2006-2007年間），市場所得的因素及政府淨移轉的因素，都是重要的影響因素。以 1993-1999及2001-2004年間來看，市場所得變化的影響力主導了兒童貧窮率趨勢的下降。對於在2006-2007年間兒童貧窮率趨勢的下降，政府淨移轉的影響力主導了該期間兒童貧窮率的下降。

國際氣候政治的發展與變遷

Mon, 16 Jan 2017 07:58:39 GMT

title: 國際氣候政治的發展與變遷 abstract: 氣候變遷最初只是全球環境議題的一部分，1992年之前氣候變遷主要是以科學層面的認知為重點，但《聯合國氣候變化綱要公約》制定之後，氣候問題正式進入國際政治領域。2005年《京都議定書》生效，使得氣候問題與國際政治產生更密切的聯繫，氣候變遷不再只是單純的科學問題，而是地緣政治大國（或國家集團）之間的權力和利益的角力。瞭解國際氣候政治變遷，有助於瞭解本世紀國際政治重要的議題。

自願性與強制性財務預測資訊內涵之比較

Mon, 16 Jan 2017 07:56:55 GMT

title: 自願性與強制性財務預測資訊內涵之比較 abstract: 我國財務預測制度自2004年12月起，從強制性財務預測更改至自願性財務預測，本研究主要探討財務預測制度改變前後，財務預測之資訊內涵是否具有顯著差異。自台灣經濟新報社選取國內2003-2004年強制性財務預測期間之315個上市櫃公司當年度首次財測之樣本，以及 2005-2010年自願性財務預測期間之51個上市櫃公司當年度首次財測之樣本，進行t檢定及迴歸分析。結果顯示：整體而言，不論強制性（舊制）或自願性（新制）財測，財務預測之發布均會導致累積異常報酬之出現，但新、舊制度下之累積異常報酬並不具有顯著差異。此外，財測公布所產生之未預期盈餘，在新、舊制度下對累積異常報酬反應均具有顯著正向影響，惟相較於舊制，新制並未具有顯著的增額資訊效果產生。但進一步分析發現，在好消息組樣本中，新制之預測準確度與未預期盈餘的確均較舊制度下更具有資訊內涵，而於壞消息組下，新舊制對累積異常報酬之影響並未具顯著差異。

懷舊的迷戀―對兩部馬來西亞華語電影本土話語的一些思考

Mon, 16 Jan 2017 07:55:21 GMT

title: 懷舊的迷戀―對兩部馬來西亞華語電影本土話語的一些思考 abstract: 2010年初，一部取名為《大日子woohoo！》的華語新年賀歲片在馬來西亞的戲院上映一個月，票房突破500萬馬幣。《大日子woohoo！》下畫後，另一部由馬來西亞著名藝人阿牛（原名陳慶祥）所自編自導以及自演的電影《初戀紅豆冰》接踵而至，上映二十天的票房超越了350萬馬幣。這兩部電影所獲得的票房，仿佛為馬來西亞華語電影製作獻上一線曙光。馬來西亞許多主流中文媒體，都對此現象保持了較正面的態度。它們傾向於把這兩部電影歸類為「百分百的馬來西亞華語電影」、更認為這兩部電影裡頭的本土演員、本土景觀以及本土腔調，都散發著「完完全全大馬化」的味道。簡言之，它們是完全「本土化」的電影。本文卻認為，這兩部電影的「本土」其實是建立在它們強烈的懷舊感以及城鄉對立上。這種懷舊和浪漫化鄉鎮的再現方式，卻無法對馬來西亞華人所面臨的複雜社會文化空間和問題做更深度的刻畫和探討。

「窮」、「通」之道―《莊子》與先秦儒學「命」論的比較分析

Mon, 16 Jan 2017 07:51:37 GMT

title: 「窮」、「通」之道―《莊子》與先秦儒學「命」論的比較分析 abstract: 「命」是我們理解中國哲學之極為重要的一個概念，其在《莊子》一書中同樣佔據十分重要的理論位置。儒家作為《莊子》一書的一個潛在的對話者，深入地比較分析先秦儒學與《莊子》對命的理解，不只可以幫助我們很好地把握命這一哲學概念，同時亦可加深我們對《莊子》及其與先秦儒學之關係的把握。是以，本文以命這一概念為中心，比較分析《莊子》與先秦儒學對命的不同看法，以及《莊子》以此為基礎對儒學所作的批判和超越。

王通經學思想再議―從「三經皆史說」論起

Mon, 16 Jan 2017 07:49:58 GMT

title: 王通經學思想再議―從「三經皆史說」論起 abstract: 王通經學中的「疑經」思想，已為學者們視為唐末宋初「疑經」風氣之先聲；其「三經皆史」之看法，也有學者開始重視，並以之為王陽明「五經皆史」、章學誠「六經皆史」說之前導。故本文將以「三經皆史說」為起點，探討王通之「經」、「史」論述，除整理《中說》中所言「續經」之內容與體例等問題，亦更進一步細繹其經學思想，觀察其經學與政治、文學範疇之交涉，以期對王通思想在學術流變史中之定位能有更清楚之脈絡呈現。

運動員之運動猝死與心血管疾病

Mon, 16 Jan 2017 07:47:03 GMT

title: 運動員之運動猝死與心血管疾病 abstract: 本篇研究主要目的為探討發生於運動員之運動猝死與心血管疾病之間的相關性。運動員由於其較高的訓練標準、競賽壓力及對自身體力過度自信等原因，發生運動猝死的比例為非運動員的2.5倍。根據統計結果發現，運動員運動猝死的主要原因為心臟血管疾病（56%）。其中導致35歲以下年輕運動員發生運動猝死的原因多為先天性的心臟疾病，其中肥厚型心肌病占了心血管疾病種類的約三分之一，然而，運動所造成之心肌重塑卻又使運動員比一般人更難透過臨床診斷發現肥厚型心肌病，另外還包括心震顫、先天型冠狀動脈異常、心肌炎及遺傳疾病馬凡氏症患者。其他造成年輕運動員運動猝死的原因則有心震顫及馬凡氏症候群。此外，35歲以上成年運動員運動猝死的原因主要為冠狀動脈疾病。本篇介紹造成運動員運動猝死的心血管疾病，並為預防運動員之運動猝死，更進一步介紹新型心肺復甦術和美國心臟協會針對競賽型運動員所給予之十二項篩檢項目及執行現況。

被忽略的容顏―政府移轉對男性單親家戶兒童貧窮率的影響

Mon, 16 Jan 2017 07:45:13 GMT

title: 被忽略的容顏―政府移轉對男性單親家戶兒童貧窮率的影響 abstract: 在1988年至2009年間，男性單親家戶兒童貧窮率增加了約33%的情形下，政府及社福單位顯然有必要進一步瞭解男性單親家戶兒童貧窮的狀況。目前關於男性單親家戶兒童貧窮的研究如鳳毛鱗爪（郭靜晃、吳幸玲，2003），僅見薛承泰（2008）在其研究中有附帶研究。除了首次提供臺灣從1988年至2009年生活於男性單親家戶的兒童貧窮率外，呼應薛承泰（2008），本文首次進行以夏普利值分解的方法，來分析政府移轉對男性單親家戶兒童貧窮率的影響。本文的實證結果發現：1.政府的移轉，並不是單年度內男性單親家戶兒童貧窮率的主要決定因素。但是，和何華欽（1997）的老人家戶研究相反，在超過4/5的研究年度裡，政府的移轉不僅沒有降低，反而是推升了生活於男性單親家戶兒童的貧窮率；2.政府移轉的變化，並不是跨年度男性單親家戶兒童貧窮率變動的主要決定因素。政府移轉的變化對該貧窮率的變動，似乎沒有明顯的影響方向。但是，2008-2009年的跨年度影響方向和2009年公布的「特殊境遇家庭扶助條例」可能有助降低單親家戶兒童貧窮率的預期一致。

無人稱句語義結構和俄羅斯的精神性及交際特性

Mon, 16 Jan 2017 07:43:26 GMT

title: 無人稱句語義結構和俄羅斯的精神性及交際特性 abstract: 誠如人類學者及語言哲學家所言，語言反映民族思維與性格的各式樣貌。無人稱範疇是俄羅斯語言別具民族特色之表達形式，其和天地人概念之間的互動與制約，展現俄羅斯語言世界圖景之豐富與多層次的哲學意涵。而無人稱範疇中，語法與語義間之對應性，文學性及其語用面貌，至今仍是俄羅斯人文社會研究備受爭議並持續關注的議題。本文以無人稱範疇語義描寫為基，參照其與語法之間的對應性，總結無人稱語義與天地人概念之關係，即自然和人文現象互動所表現無人稱範疇之語義類型，輔以文藝及交際語境為研究題材，著重描寫無人稱句式於人際交流所映照之文化意涵，並探討俄羅斯文化之言語藝術性。

陽光劇團空間書寫與戲劇書寫

Mon, 16 Jan 2017 07:41:05 GMT

title: 陽光劇團空間書寫與戲劇書寫 abstract: 陽光劇團以集體創作與即興表演風格，顛覆劇本文本傳統主導地位；巨大空無空間性，恣縱演員身體書寫戲劇；舞台表演與劇本文本同時同地完成之際，成就陽光劇團獨特戲劇書寫美學。本文以「陽光劇團戲劇書寫美學」為題，前言部份探討導演穆努虛金劇場理念、創團歷程、創作風格。穆努虛金視劇場為實踐個人關懷時事與伸張人權的藝術場域。她認為劇場是「時事之家」，必須忠實呈現時代時事的困境與挑戰。第一部份剖析陽光劇團的空間書寫概念。穆努虛金追求「空的空間」，她認為「巨大的空」，適用於所有型式表演，突顯演員身體的主體性，以身體書寫戲劇，建立空間書寫新語彙，空的空間，既是演員身體現身的空間，更是觀眾與演員互動空間。第二部份釐析陽光劇團在西蘇參與下的戲劇書寫理念與挑戰。西蘇呼應即興表演與集體創作風格，突破劇本為尊的制式框架，隱身集體創作中，忠實書寫人物、對白、動作、場景，開啟劇本文本與劇場空間之對話契機。陽光劇團擴展城市劇場的空間場域，運用即興喜劇與即興表演技巧，集體創作完成批判時事、關懷社會、內省人性的精彩戲作。戲劇書寫美學之建立，突顯舞台表演／劇本文本於空間／時間、身體／文字等二元辯證下的互動／互補共生關係，賦予集體創作與即興表演之時代新意。

從微觀至鉅觀―運用現象學探討人力資源發展

Mon, 16 Jan 2017 07:38:53 GMT

title: 從微觀至鉅觀―運用現象學探討人力資源發展 abstract: 現象學是一種哲學也是一種研究方法，其為探討客體生活經驗的本質。現象學是由德國哲學家胡塞爾於1859年所創立，將現象學定義為意識指向之事物。首先現象學用於嚴謹科學的發展中，此外，除了方法論上的應用，之後學者更擴展在各領域如社會學、心理學等。然而人力資源發展亦是一門研究人的學科，本文內容將擴展現象學於質化人力資源發展研究之應用，本研究試圖從現象學的起源發展、理論意涵、與質化研究之關係，至探討如何將其運用到人力資源領域的職能及評鑑中心法來探討此一主題。最後，提出本文具體結論與建議。

記憶與詮釋―旅法台灣藝術家侯錦郎畫作的想像家園

Mon, 16 Jan 2017 07:36:57 GMT

title: 記憶與詮釋―旅法台灣藝術家侯錦郎畫作的想像家園 abstract: 侯錦郎為來自台灣的法國華裔藝術家兼學者，其畫作以人物為主題，連結周遭的家人、友人，並將銘刻腦海中關於台灣的記憶，置於同一論述場域，藉由繪畫的闡釋，替行動不便、言語困難的自我發聲。職是，本文擬從集體記憶以及家園形象兩項視角，試析侯錦郎如何透過畫作，詮釋原鄉宗教、政治面向的集體記憶，同時，如何從自我塑造的親友關係中，推論個人對家園的想像和認同議題。

道家哲學的邏輯

Mon, 16 Jan 2017 07:34:11 GMT

title: 道家哲學的邏輯 abstract: 歷史上對《道德經》的各種注釋確實模糊了道家的基本邏輯，而使道家哲學成為一個難以申述的古代思想。這篇論文從《道德經》的首章中找出一個明確的道家邏輯，並且可以証明老子的邏輯是相當精密的。他對「道」的描述並非「糢糊不定」，而是充分表示出「道」的真實特徵。從這個邏輯，我們可以清楚看出老子如何描述「恆道」與其顯象「恆無、恆有」之間特殊的「一與多」關係，以及他用語言來描述真實顯象所用的基本邏輯原則。我們稱之為「恆一原則」。老子的邏輯是以「恆道」為中心思想，並且顯示出物象「無、有」符合「太極圖」的對稱關係。我們的理論否定了傳統「有生於無」的關係。這可能是道家哲學的一個重大轉變。我們可以建立一個有明確邏輯的道家哲學。這個很基本的邏輯適用於各種哲學議題的論述。這樣我們不但能合理解決歷代的爭論，也可以建立一個可以與其他東西哲學溝通的平台。