DSpace collection: 學位論文

瓊瑤小說改編電視劇之研究

title: 瓊瑤小說改編電視劇之研究 abstract: 濃郁而打動人心的情感是小說與戲劇中不可或缺的成分，也是吸引讀者與觀眾的主要因素，而能將此情感詮釋得淋漓盡致的首推瓊瑤這位公認的言情小說代表作家。她的文筆流暢，兼具引人入勝及戲劇性衝突的特性，加上抒情、詩意氣氛的安排，往往緊緊抓住社會大眾的目光。從第一本小說《窗外》造成轟動，到六○、七○年代作品陸續改編為熱門電影，八○年代開始多部作品被改編為電視劇，造成收視熱潮，使「言情」成為電視劇裡相當重要的主題之一。無論是1986年令人驚豔的《幾度夕陽紅》或是1998年引領風潮的電視劇《還珠格格》，儘管時空轉換，傳播的形態也出現巨大轉變，但瓊瑤的作品從小說到電視劇，主題架構、人物形象、藝術技巧都有其獨特風格，她的創作持續影響不同世代，魅力始終不減。筆者蒐羅前人研究瓊瑤小說及影視作品的相關論述，參考瓊瑤的傳記與創作理念，建構論文架構，撰寫出本論文第一章〈緒論〉。為了了解他們彼此的差異為何，把握住影響改編的本質因素，以保證影視劇在改編過程中能夠揚己之長、避己之短，對文學原著進行合理而游刃有餘的改編。於是筆者分析小說與電視劇之間主題、架構、人物、情節的變異情況，撰寫第二章〈改編成電視劇主題與架構的變與不變〉、第三章〈改編成電視劇人物與情節的變與不變〉。從書面文字到影像呈現，針對電視劇的詮釋技巧，將小說與電視劇的敘述手法差異作一比較討論。因而分析表演技巧、角色對比差異及運用古典詩詞營造出的意境，撰寫第四章〈電視劇詮釋小說的藝術技巧分析〉。條列本論文各章要旨，總結瓊瑤小說改編成電視劇的新發現：理想人格與新時代女性價值的肯定，並針對未來研究小說改編為電視劇之相關討論，提出實用之建議，因而撰寫第五章〈結論〉。總括而論，小說除了表現及反映社會現象與意涵之外，在文學領域中，仍有值得正視、咀嚼和回味的藝術性存在。瓊瑤的作品文筆優美流暢，保留古典文學的抒情傳統，電視劇始終引領風潮，話題性十足，因此在文學界與學術界，都值得重新被認識與肯定。
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黃春明及其兒童劇研究

title: 黃春明及其兒童劇研究 abstract: 黃春明是當前臺灣文壇重量級的文學作家，近二十幾年來，兒童劇已成為黃春明文學創作的重心，豐厚的人生經驗成為兒童劇創作靈感與題材的來源。黃春明認為文學必須向下扎根，秉持著熱愛鄉土的情懷以及對兒童的殷切期盼，藉著兒童劇的表演，以潛移默化的方式來啟發智慧、陶冶性情、培養健全的人格發展。本論文凡六章。第一章緒論：說明研究動機與目的，分析前人研究成果，闡述研究範圍與步驟。　　第二章多采多姿的人生閱歷：根據黃春明的生平，分為童年生活、中學生活、任教和服役、踏入社會四個時期去考查黃春明的創作心路歷程，進一步從生活經驗中探究黃春明作品的創作理念。第三章黃春明及其劇本創作之特色：生活經驗是黃春明劇本創作的養分來源，依據黃春明劇本創作之特色：童心與關懷的表現、來自生活的創作養分、愛鄉土的情懷，來做進一步的探討。第四章劇本文學性分析：從情節結構、角色塑造、文學修辭、主題特色這四方面，來分析《稻草人和小麻雀》、《愛吃糖的皇帝》、《小李子不是大騙子》、《小駝背》這四齣兒童劇的文學性。第五章劇本演出與劇場藝術迴響：記錄整理演員參與演出過程的生活點滴、幕後工作人員的辛勞，從而了解黃春明成立劇團的理念與堅持，並說明培養欣賞素養的重要性。第六章結論：整理出演出這四齣劇本創作的劇團、黃春明兒童劇的特性，以期從中獲得啟發，並效法黃春明永保赤子之心，長懷對鄉土的熱愛及人文的關懷。
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《文選》「實用性文體」之美典研究

title: 《文選》「實用性文體」之美典研究 abstract: 《文選》研究儘管熱門，然從「文體」視角研究《文選》者卻不容易系統化。因《文選》乃「第一序」資料，可見個別「體製」之差異，卻不易看出作品之優劣。雖可借助《文心雕龍》〈明詩〉到〈書記〉二十篇文體論的「體式」與「體要」，不過兩者卻有出入。明清以來之「評點學」特別重視「文體」，研究《文選》必須參考「第二序」「評點」才足以彰顯中國「美典」。另外，中國傳統並無「美學」一詞，此乃西洋舶來品。中國「美學」之精神，在於對「生命存在的責任」，與「合於律則之思辨」，此精神最能由「實用性文體」彰顯。「實用性文體」的意義，於「士人」生活為「任用」，於發生意義在「社會」，於《文選》表現為卷35以後之「詔」、「策」、「令」、「教」、「表」、「書」、「檄」、「移」、「序」、「辭」、「論」、「贊」、「箴」、「銘」、「哀」、「誄」等，共33體，162篇作品，為一種「人」與「社會」交融於「文章」的表現。細讀「評點」後，將發現自古以來，「實用性文體」的「美典」，在方法建構上，一直是以「辨文體之源流」、「辨文體之正變」、「辨文體之品第」等三種方式，做為指導士人之寫作原則，並以此傳承理想之儒家價值觀。因《文選》只選「個別」作品，難以明白背後隱藏「整體文化」對「個別文體」的「外在結構」和「意義」之「規範」和「目的」何在。若持「直覺形象」的西方美學觀，更難分析《文選》後半「實用性文體」之美感何在，也易因「詩歌」之「孤立性」而忽略「文章」「社會交往」之重要性。本文認為從「後代評點」入手，才能解決上述問題，得知「美典」何在。由「評點」所揭示之「源流」、「正變」、「品第」的三種方法，才能明白「實用性文體」的「審美傾向」。歸結而言，其審美傾向有二，首先，外在「結構」追求「雅正」，其次，內在「情志」要求「和諧」。此外，根據上述歸結的三項方式，其背後的意涵有助於建構美典的價值和意義。(一)、源/流：可提供「學習」，是促進「文體發展」之「動力」。從學習的法源及影響的流脈，可建構出當時的文學風潮及更宏觀之「文學史」。(二)、正/變：可建立「文體」的「客觀結構」；實際創作時，會加入獨特技巧；「評點」雖稱「奇作」，卻表示其「改變」能為人所接受。(三)、品/第：可建構「文學史」中的「作家風格」。從相同「文體」，比較「作家」之間的高低。提供後世評價作品之參考，亦能建構出不同時代，風格卻相似之「作家風格譜系」。另外，從品第可知「人文合一」的重要，其作用在解釋「品第高低」，表現中國傳統美典重視情志內要蘊含「中和」之要求，此種要求人文合一的理想，有助於個人心性修養，並促進社會和諧，為「文體發展」之終極「目的」。
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邱妙津女同志小說中「我」的告白 : 以《鱷魚手記》及《蒙馬特遺書》為主

title: 邱妙津女同志小說中「我」的告白 : 以《鱷魚手記》及《蒙馬特遺書》為主 abstract: 本文以台灣女同志文學代表作家——邱妙津的女同志長篇文本為論述主軸，《鱷魚手記》所使用的半自傳書寫及《蒙馬特遺書》的書信／遺書，這些作品的共通點在於使用第一人稱來書寫，換言之，皆屬「私密的」文體形式。然不論是使用書信、日記或是獨白，都可說是一種告白體的書寫方式，而這樣的敘事模式所造成的影響，筆者以為，由於邱妙津的文字感染力及情節張力，使讀者在「被告白」的過程中，不知不覺中被邀請；從這兩部作品可以看出，敘事者皆從第一人稱的角度開展故事情節，看似只是單方面與讀者訴說，實則主動邀請讀者進入文本參與敘事者的「告白」。筆者以為，比起真實紀錄的自傳，作為告白體的小說反而讓文本更有發展空間，故將針對文本的敘事模式及策略做分析。除此之外，邱妙津作品中的「我」（敘事者）也貫穿了許多議題，如認同及存在的困惑，以及從外在至內在的性／性別的意象符碼等，故筆者以為，邱妙津的作品所表現的即是「我」成為「我」的拼貼過程。而文本中第一人稱——「我」所帶出的告白文體及其互文性關聯，實為值得研究的議題。準此，本文將試析論邱妙津的兩篇長篇小說《鱷魚手記》及《蒙馬特遺書》，其中日記／書信等書寫手法所呈現的獨白／告白及美學轉化，並嘗試深化研究作品中的敘述者「我」之「告白」，觀察其中的階段性差異、變化，以期發掘作品中其他可能意涵。
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鄭觀應宗教信仰與經世思想之研究

title: 鄭觀應宗教信仰與經世思想之研究 abstract: 先秦與清末民初，是中國歷史上兩個鉅變的時期，筆者於民國一年以《先秦商道思想之研究》一書，探討先秦商人之思想。該文聚焦於《史記．貨殖列傳》所載先秦時代商人之行事傳記。筆者列舉先秦大貨殖家弦高、子貢、范蠡，以及呂不韋等，探討「商」之意涵，大商賈之思想、性格、行為，如何充內形外。子貢、范蠡樂善好施，周濟貧困，其「富而仁義」、「富而好德」為商人最高之行為準則，即商之道。筆者承續碩士論文之餘緒，起心動念，進而探究清末民初的思想家、文學家兼實業家鄭觀應之思想，以〈鄭觀應宗教信仰與經世思想之研究〉為題，拾級而進，謀篇蓄勢，開拓相關而嶄新的研究，擴大時間與空間之格局，提高深度與廣度之意涵，期盼發揮學術研究之實用價值。本文研究之旨趣凡四，其一、探討鄭觀應之道教信仰及其影響。其二、探討近代中國之變革思潮。其三、了解鄭觀應經世思想之啟發意義。其四、比較鄭氏經世思想與古代商道之關係。本文共分七章，首章為緒論，第二章論述鄭觀應之生平行誼，鄭氏本儒商精神，積極入世，見重於當局，出謀劃策，盡心輔弼。第三章闡述鄭觀應之宗教思想，從信仰來觀照一位慈善事業家，心之所託，終生履道。求劍仙之術，濟儒道之窮。生於亂世，盡性知命，以詩抒懷，大隱隱於市。賑濟災荒，關注人權，道教信仰實為驅使他畢生入世濟人之動力。第四章闡釋鄭觀應經世之學，晚清對「經世」之義，匡時著論，注重實用。獻切時之要言，求有益於世道，鄭觀應賦予傳統道器論新的銓釋，「器（法）可變、道不可變」，學有本源，歸本經學。第五章論述鄭觀應經世事功，積極參與洋務運動，籌設招商局，冶鐵採煤，築建鐵路，奠定近代中國之工業基礎。晚清學者托古改制，直諫政治之失。鄭觀應則以實業救國，主張師夷長技，發展商務致富。第六章歸納鄭觀應經世思想之意義與價值。鄭觀應百年之後，值中國於全球崛起，成為大國。時勢所趨，鄭氏之思想言論，自大陸經濟發展後，復受重視。回顧鄭氏經世思想，對海峽兩岸當今之課題，甚具啟迪意義。「形而上謂之道，形而下謂之器」，鄭觀應稱：「器可變，而道不可變。」「器可變」，器是形器，器可「交流」、「互通」、「往來」、「溝通」，推衍兩岸交流、互通、往來之現況。而兩岸雖各有管轄政權，皆承繼中華學術文化，亦即「孔孟之道」，以「道」跨足兩岸，經世新局，於焉興起。第七章為結論。
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錦連詩的主題、結構與修辭研究

title: 錦連詩的主題、結構與修辭研究 abstract: 錦連先生可算是我的前輩，不僅是在工作上的鐵路局，也是文學界的前輩。這篇論文主要是以錦連的詩作文本為基礎，極少涉及現代詩理論的原因，實因我相信很少有作者會根據文學理論來創作，而是詩人藉由文字來抒發當時所聞、所見及心中所感，因此，我的主旨想藉著文本本身，來討論詩人當時的心境。錦連是「跨越語言一代」的詩人，他生長的時代是日治時代，從小接觸與使用的是日語及母語(即台語)，因此他大多數早期的作品，均以日語寫作，中文或是漢語對他而言反而是外來語，尤其國民政府來台之後，嚴禁再使用日語溝通、寫作，這使得位處於那個時代的許多台灣人，陷入了極大的困境。但錦連靠著自己的努力自學，走出了屬於自己的一片詩的園地，並且從年輕時即參與翻譯日本詩界的一些理論工作，晚年時也致力於台灣與日本詩壇的各項交流活動。在本文中，分別以錦連詩的內容主題、形式結構及修辭法運用為研究主軸，以他前後期的詩作異同加以分析及說明，而從錦連本身的詩中找尋脈絡，同時並及於他的詩觀。由於筆者缺乏日文基礎，而錦連的大部分作品仍以日文寫成，且多尚未翻譯成中文，因此討論這些詩作的範圍僅限於已翻譯成中文的部分內容，這可能造成本論文中的不夠嚴謹之處，在此必須先加以說明。至於附錄中的創作年表，則以發表在雜誌上或詩集出版的時間排序，本文也參考了各雜誌的出刊時間、日記中的記載、書後、詩後的自注及捐贈於國立台灣文學館的作品手稿，於備註中加註作品之完稿日期，而非以作品創作的時間排序，此乃因錦連的作品經常是早已完成，卻未在當時即時出版，甚至是在多年之後才加以翻譯、整理及出版，造成時間順序上的錯亂，也會造成其前後期分期的一些謬誤判斷，在此部分，期待對往後研究錦連作品者，能有一些小小的幫助。
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李曼瑰反共劇本研究

title: 李曼瑰反共劇本研究 abstract: 李曼瑰，一位對於臺灣戲劇有著極大貢獻的女作家，同時也是臺灣第一屆立法委員以及教育家。在學習方面，她有著強大的文學基礎，並且因為留學的關係，對於西方戲劇也極為廣博。究竟一位身兼教育家與政治家的戲劇人，在那反共的年代中，又是如何運用她手上的那一支筆盡情地揮灑創作並提倡出她的反共思想？因此，本論文希望藉由她的生平與戲劇觀來帶出她的反共劇作在當時年代是如何的蔚為潮流，並藉由李曼瑰的四部反共劇作的題材內容、人物刻劃、語言特色、劇本的主題與演出情形來了解李曼瑰反共劇本的特色與其對臺灣戲劇之貢獻與影響。　　本文共分五章，第一章為「緒論」，就研究動機、文獻探討、論文架構三大部分作一闡述。第二章為「李曼瑰的生平與戲劇觀」，第一節將李曼瑰的生平依序年代順序，重點闡述其生長背景與環境年代以及交友情況等重要成長記事。第二節就李曼瑰的「戲劇觀」作一闡述，分成留學前的「戲劇觀」、留學時期的「戲劇觀」、抗戰時期「戲劇觀」、在台時期「戲劇觀」，四方面來分別說明。第三節則為本章小結。第三章為「李曼瑰反共劇本特色」，第一節就劇本的題材與內容逐一說明，就其反共劇本的探討與主旨思想為一說明。第二節就劇本的語言特色為一探討，從反共劇本的語言特色中來突顯當時的政治環境因素與語言特色作一說明。第三節為探討劇本人物的刻畫說明，可從劇本刻劃人物中看出當時年代的社會背景觀察與社會時事探討作一闡述。第四節從劇本主題中討論劇本的年代與其歷史背景，其中包含有反共思潮的歷史過程作一敘述說明。第五節為反共劇本的演出情形，探討劇本被當時觀眾接受的程度。第六節為本章小結。第四章為「李曼瑰劇本的價值與影響」，第一節為見證臺灣歷史發展作一說明。第二節為豐富臺灣戲劇作品內容作一闡述。第三節為「小劇場」運動內容作一闡述說明，並加以說明小劇場運動對於臺灣戲劇的影響。第四節為強化劇作家的批判力道闡述說明。第五節為本章小結。第五章為「結論」，綜合以上一到四章的內容加以分析討論，在此章中作一個歸納整理說明，並對李曼瑰「反共」劇本的價值與影響評價出完整且深刻的結論。
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清高宗佛教信仰與政策之研究

title: 清高宗佛教信仰與政策之研究 abstract: 一般認為有清一代文治武功達於極盛，其核心帝王清高宗(1711-1799)之承繼與影響力極為關鍵。是以，對清高宗之研究方興未艾，從來都是清代學術研究的重心。然而對清高宗個人涉及佛教信仰方面之研究，卻有著頗具爭議性甚而結論迥異之各種論說。除認同其有佛教信仰之研究之外，又有說其行徑乃類同於歷史上三武一宗之「滅佛」，而更是一位隱微漸進式滅佛之帝王。同時，也有說其亦承前諸清帝之僅是利用佛教般，而如出一轍。事涉一代重要帝王之深入研究，不僅在其個人佛教信仰上之理解，乃至於其佛教政策影響層面之判準解讀上，都有必要細緻綜合觀察，將疑點加以釐清或提出更趨於合理性的詮解，以減少人物文獻理解上之誤判。本論文始從清高宗宮廷世系背景著手，自清初諸帝觀察起，綜合其涉及佛教信仰之影響背景探討。並以「信仰視域」為主要核心，綜合相關文獻依次探討佛教信仰與政策關係，及其獨特考量處。再分別著重以清高宗所涉及之漢傳佛教與藏傳佛教兩大部分擇要觀察，同時舉出實際案例說明，更廣泛地理解清高宗之佛教信仰及其作用。迭經論述探討後予以綜合評議。如此則更能確定清高宗是有一定的藏傳佛教信仰，進而對其藏傳佛教信仰細緻層面則予以深淺、偏正、廣狹之探討；同時，清高宗對於漢傳佛教政策之嚴苛限制，不應視為是一種「滅佛」行為。他對待漢、藏傳佛教確實也是存在著差別性的。經此研究也可以觀察到：清高宗對佛教信仰歷程有著起伏強弱的時間點及其側重處。乃至於存在著對於佛教信仰是「利用」或「運用」之解讀差異，可更微而觀之。因而，對重要帝王人物之佛教信仰理解與政策作為，須更謹慎考量於涉及信仰問題之文獻銓解，並不能一概而論。立足基點不同，見解甚而可以是南轅北轍的。如此，可供帝王信仰領域之相關研究參考。對佛教信仰視域能更深切的理解，有益於文學、歷史等之細緻與精確。故而，對清高宗以佛教信仰視域為主之探討，除有助於其佛教政策之適切解讀，能更精準理解其帝王人物性格，進一步對其卷帙浩繁之詩文作品中涉佛處，以及其傳記文學，乃至清室諸帝王佛教信仰史等之研究上，能於未來更具有增廣探討面向上之張力。
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荀子戰爭思想研究

title: 荀子戰爭思想研究 abstract: 荀子作為儒家的代表性人物之一，在其思想體系中具有十分鮮明的特色，這些內容包括軍事、人性、政治，都與孔孟有著各自的理念想法，而在關於軍事國防的論述中，又具有獨特的見解，能夠堅守住儒家的部分觀點，即是在「仁義」和「禮制」的傳統上，又能夠不囿於昔日儒家看待戰爭的論點，提出了具備時代性與儒家特質的用兵之道，他崇尚鼓吹王者之兵的實用價值，明分王者與霸者的軍事能力，強調唯有王者才能稱王天下，而王者除了須以禮義鞏固根本外，也必須對於國防的領域有所了解，才能進而建立起一套完善的軍事制度，其獨特的用兵理論即使與號稱「兵聖」的孫武相比亦有其可觀之處，絲毫不遜色於兵家思想，本文便以荀子為核心，兼論具有時代意義價值或是與其他學派的論點可資借鑒的作品，即孫子的《孫子兵法》及商鞅之《商君書》。戰爭前的準備工作關係著戰爭的勝負結果，戰備的目的便在於超前於敵人，使得在未戰之前便有了戰勝敵人的勝算與把握，故準備的工作絕不能大意疏忽，需要進行戰備的項目繁多，但主要不外乎政治、軍事、經濟、外交等四個方面，而這四者之間又互有關聯，如政治方針勢必影響軍事情況，而國家的軍事活動，又一切仰賴經濟以維持命脈，因此四者缺一不可，必須有同樣的默契與目的，積極的邁向富國強兵的理想。戰爭既已無法避免，則將戰爭所帶來的傷害減至最低，便是上上之策，荀子對於兼併他國的方法亦不能免，他強調「全勝」的概念，戰爭最困難之處在於保全得到的土地，保全人民兵士的性命，使之成為爭天下的後盾而非拖垮經濟的險著。荀子著重以德兼人方能使人民心悅誠服，為國家帶來最大的續戰力，否則得到的土地僅是拖垮經濟的累贅。另外，帶領軍隊與敵人互相較勁於沙場的將帥，也是關乎成敗的樞紐，空有精良的武器設備、訓練有素的士兵、視死如歸的士氣，卻沒有良好的將帥領導者，也將孤掌難鳴、有力難伸。而為將帥者有著什麼樣的本質與特色，是君主在選用將才時，當特別謹慎行事的，將帥本身也應修持自身的情緒德性，將個人的喜怒哀樂置之度外，不輕易表達自己的情感好惡，這樣才是足以託付全軍、值得信賴的優秀將領。全文分為五章，分別為緒論、為何戰？戰爭的本質、如何戰？備戰與攻防、戰爭的反省、結論，分別討論了戰爭的源起，以及在戰爭思維中相當重要的戰爭前準備以及戰場上的行軍要訣，層層推進。掌握在亂世之中，荀子以何種方式能夠兼採眾人之長，在維護儒家的主體上，開創出具有實用價值的思維模式及應對方針。
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《水滸傳》的散體敘事

title: 《水滸傳》的散體敘事 abstract: 明代四大小說之一的《水滸傳》是一部以白話書寫的長篇小說，不僅易於閱讀，其中六百多首詩詞韻文的數量是四大小說中比例最高，對全篇充滿陽剛色彩的內文具有平衡與美化的效果，增進對人物的刻畫、對場景的描繪、對生活的具體觀察，白話文與詩詞的縱橫鋪陳，顯現出《水滸傳》的平易之處，以及奇特所在。研究《水滸傳》的首部專書當推蒲安迪先生所著作的「明代小說四大奇書」，內容從明代小說史含括出發，介紹明代文學背景的影響及《水滸傳》經過南宋以來發展的確立成書。本文研究方法以不同面向的多元角度認識《水滸傳》的散體面貌，並且嘗試以現代眼光較深刻的體認當時時代的社會氛圍下，對全文展開現代詮釋的嘗試，以貼合通俗文學所要傳達的共同議題。的社會內容以108個人物的角色最為鮮明，而本文認為此書奇特之處還包括雜以大量詩詞烘托殺伐場景，或人物出場介紹，也不少介紹文物衣著之講究，將看似處在社會底層的市井小民的生活加以雅化，使全文雅俗共賞，也同時產生的社會議題，包括108個人物在民間所進行暴力掠奪的所作所為，非全盤俠義精神。
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臺灣軍旅詩研究 : 以《家國、戰爭與情懷國軍文藝金像獎歷屆新詩得獎作品選輯》為主要討論文本

title: 臺灣軍旅詩研究 : 以《家國、戰爭與情懷國軍文藝金像獎歷屆新詩得獎作品選輯》為主要討論文本 abstract: 現代詩的類型與主題多元，其中「軍旅詩」一詞深富意義，但其界定尚未有明確定義。從創作者的角度而言，凡從事軍旅、具現役軍人身份的創作者所書寫的詩，約可概稱之為「軍旅詩」；據此定義延伸，與「軍旅詩」意涵近似的「從軍詩」、「戰鬥詩」、「革命詩」等，也因都具有軍旅色彩，所以也都可視同「軍旅詩」。本文「軍旅詩」的研究對象集中在「國軍文藝金像獎」獲獎作品上，因「國軍文藝金像獎」之參加者除國軍現役官、士、兵及各軍事院校學（員）生、國防部所屬各單位文職、聘雇人員、現役軍人外，其主眷（配偶）及尚在撫卹中之國軍遺族也包括在內，致使「軍旅詩」的內容有時會跨越「戰鬥」、「家國」等議題，且多有「情懷」抒寫，而與民間文學奬之內容有所不同。國軍文藝金像獎既有特殊的訴求，當然必須建構出屬於自己的理論與特色，始能讓該文學獎項的價值能得以確立，進而發揮影響力，在文壇、甚至文學歷史上找到定位。由於「軍旅詩」蘊涵著軍人身份的文化因子，故而擁有豪放風格、細緻情感、雄奇意境、鏗鏘音韻等軍人的精神文化內涵。本文將以《家國、戰爭與情懷——國軍文藝金像獎歷屆新詩得獎作品選輯》為討論的主要對象，輔以蒐集各屆次之得獎作品集而加以補充，期以完整的作品文本來分析「軍旅詩」的形式與主題，進而析論軍旅詩人敏銳的心靈意識、與時代社會的互動、在軍旅週遭環境中的反應，以及其內更為深刻的哲思與美學意藴，以管窺國軍文藝現代詩的發展歷程。
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學思達教學法應用於高職進修部學生國文科學習之研究

title: 學思達教學法應用於高職進修部學生國文科學習之研究 abstract: 本研究為「學思達教學法在高職進修部國文教學之研究實踐」，探討學思達教學法對高職學生國文科學習能力之影響。以筆者實施學思達之經驗和學生學習興趣及課堂參與影響為主。兼採中西方教育理論和國文教材教法，理論與實務並重。期許研究出教學成效更高的學思達課堂進行方式。由於學思達教學法這個名詞才剛推出就廣受學校老師的歡迎，但是效果不應只是由老師評價，學生自評結果也相當值得探討，因此本研究將以學生觀點來探討此教學法的學習成效。本研究之研究目的如下：（1）探討不同高職生的個人背景、家庭背景與同儕關係對學思達教學法學習成效的差異情形；（2）探討不同高職生的自我覺察與職能探索對參與學思達教學法的差異；（3）透過本研究分析結果，提供教育相關當局更多學思達教學法的資訊。經筆者不斷探索更佳的教學方式，並實踐於課堂後，得到以下結論：一、學生對以學思達進行國文教學多持正面看法，並從中提高對國文學習的興趣與上課的專注力。但時間一久出現彈性疲乏狀況，筆者建議除了學思達教學之外，教師應施行多元教學來不斷地刺激學生的學習動機。二、對傳統評量方式的建議：未經妥善設計的選擇題，往往偏重零碎記憶，容易讓學生思考僵化。對學生的評量宜多採用問答題形式，讓學生勇於表達自己多元的想法，並藉此鍛鍊解決問題的能力。根據本研究之成果，筆者進一步從教學回饋問卷中反思學思達教學法，並對高職國文教師及後續研究者提出建議，以供參考。
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蘇門詞人「主體意識」與詞作「文人化」現象研究

title: 蘇門詞人「主體意識」與詞作「文人化」現象研究 abstract: 詞本是一種民間文學，後來開始有許多文人創作，並產生了漸進式的變化，使之逐漸脫離民間的風格與內容。像這樣一種文體進入到文人手中，而產生變化的過程，我們往往稱之為「文人化」。然在過去相關詞體的研究中，文人化一詞較不常見，常與詩化、雅化等詞混用，「文人化」之意義往往不甚明確。但既然有了「文人化」一詞，表示其自有與詩化、雅化不同之處。要明白其範疇，除了探討其作品是如何變化之外，更須回到文人本身的「創作主體」，以及共時性的「文人」群體，探究他們的階層意識對於創作，亦有深刻之影響。本文以顏師崑陽所提出的「創作主體復位」與「文學家的三重情境」理論作為基礎，以及在詞史中，詞作不斷變化的關鍵之處等，定義詞體之文人化。這是一種漸進的過程，首先詞初步之文人化，作者不僅要是文人，還必須能以詞抒情言志，自敘經驗，但此時之經驗多為常民意識的發用。而後發展到第二個層次，是不僅書寫常民意識，也有文人階層意識的題材與經驗。最後，第三個層次是形成有關詞體的文體理論，呈現出文人審美觀。而蘇軾與黃庭堅、晁補之、秦觀、李之儀、張耒等蘇門詞人，正是將詞發展到第二階段與促成最終階段的關鍵。此一關鍵主要表現在三個部分：一是蘇軾與蘇門詞人創作的題材或主題，從過往代言或自敘性質的豔情類型化題材，轉向自敘身為文人階層才有的經驗，包含「貶謫不遇」、「隱逸」、茶禪等「生活美學」部分；二是較為明顯的改變詞體之用途，使詞一開始多為「娛賓遣興」之用，擴大作為應酬交流、抒情言志等功用；三是注意到詞體之應然、本質的定位，於是產生了相關的詞評或詞論，對詞體都是「尊體」的態度，也讓詞體成為文人正式肯定的文學。
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蘇軾如何提升陶淵明在文學史上的地位

title: 蘇軾如何提升陶淵明在文學史上的地位 abstract: 陶淵明現今在中國文學史上的地位，和東晉時自不可同日而語。特別在宋代，他的地位被推至史上的高峰，其中最大的功臣，非蘇軾莫屬。蘇軾究竟用什麼方式提升陶淵明的地位，是一個值得探討的論題。本研究用接受美學為主要的研究方法，並以蘇軾為時間上的分水嶺，略述蘇軾之前和蘇軾之後歷代陶淵明的接受情況，以凸顯蘇軾所扮演的關鍵角色。以文本為核心，分析蘇軾與陶有關的作品，以及他對陶淵明思想和詩文的闡釋與評價；進一步提出時人及後人對蘇軾此類作品的解讀與評論，以見蘇軾在文壇上的影響力。綜上所論，便可得知蘇軾是如何提升陶淵明在文學史上的地位的。
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《詩餘畫譜》之研究

title: 《詩餘畫譜》之研究 abstract: 《詩餘畫譜》，初名為《草堂詩餘意》（或云：《草堂詩畫意》），為明代徽派版畫之重要作品，刊行於明代萬曆四十年（西元1612年），由宛陵地區（即現今的安徽宣城）「汪氏」輯印出版。表現形式結合詞作、書法、繪畫、版刻而成。木刻版畫的工藝經過長時間累積，在明代的發展最為興盛，既能繼承前代之基礎，又具備了各項優勢條件而能有更新的發展。《詩餘畫譜》的成書背景，正是在版畫畫譜的鼎盛時期。《詩餘畫譜》的內容是將「詞選」製作成畫譜，實現了「詞作」與「圖像」相互輝映的光景。木刻版畫，原是以刻工為主體，《詩餘畫譜》結合了文人創作的文學作品，使得木刻版畫成為以文人的創作意識為主。這樣的變化，使畫譜當中結合了中國傳統文人畫的意識，更使畫譜同時擁有藝術與文學之流傳價值與意義。《詩餘畫譜》之詞作編選內容，受到明代詞學觀念影響；同時，詞作的選擇方式，也考量圖像呈現效果而有取捨。論文研究《詩餘畫譜》，期能透過《詩餘畫譜》，闡明明代版畫藝術與文學觀念結合之內涵及其流傳價值。
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日據時期(1895-1945)宜蘭地區地景詩作研究

title: 日據時期(1895-1945)宜蘭地區地景詩作研究 abstract: 日據時期（1895─1945）宜蘭地區地景詩作之分析研究，係以地域劃分、時限為日據時期，分析此時期之地景詩作，探討宜蘭古典詩所展現的文學特性。日據時期宜蘭地區古典詩之地景詩作，以日本殖民統治下的宜蘭地景為創作舞台，充分體現出日據時期，異族統治之下所發展的漢詩之時代特質，及宜蘭地域鄉土特色，作品題材詳實反映文化、時事，詩作可補文獻、史料之不足，本論文就已刊行之詩錄詩集或方志藝文志中所載詩作，選取日據時期以蘭地為主題創作之古典詩作品，進行檢視、歸納、分析。文學發展與史地文化息息相關，本文論述方向為「背景—作品—分析—歸納」，先概論宜蘭史地，明瞭文學的外圍環境，期貼近日據時期詩人的生活樣貌，繼而對日據時期宜蘭溪北、溪南二區之地景特色為主題創作之詩作，分別析論，討論文人如何看待蘭陽斯土，如何於創作中展現地方意識，凸顯人與地、文學與地景之關係，從而得知日據時代宜蘭古典詩文發展之概況。本論文共分六章結構如下：第一章緒論第二章宜蘭地區的自然環境第三章宜蘭地區的歷史與人文第四章日據時期宜蘭「溪北地區」地景詩作分析第五章日據時期宜蘭「溪南地區」地景詩作分析第六章結論
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蔡素芬《鹽田兒女》中的「女性意識」研究

title: 蔡素芬《鹽田兒女》中的「女性意識」研究 abstract: 近年以來「女性文學」已成為一股熱潮，不僅女性作家投入此類創作者眾，許多雜誌、副刊更經常性提供女性書寫專欄供女性作家對於女性種種問題的探討，而其中，創作主題，有特別偏向性別認同者，創作多帶有強烈的批判意識。而在眾多女作家中，有一位值得注意的作家——蔡素芬，她的成名作《鹽田兒女》一書獲得一九九三年《聯合報》第十五屆長篇小說獎第一名的殊榮，並於一九九四年出版。《鹽田兒女》以一種極具「本土」風味的書寫方式，刻劃鹽田兒女悲歡離合的歲月，《鹽田兒女》的內容描述一個村莊從興盛到沒落，它以台灣南部鹽田村落為背景。透過女主角明月的一生，小說刻劃出傳統女性在充滿困苦的環境中所展現的令人動容的精神和感情。同時更觸及鹽田土地的生活型態及社會的變遷等。《鹽田兒女》的主題是藉著對女性勞動階級的刻劃，在台灣逐漸的工業化的過程中，凸顯出女性爭取生存的奮鬥過程。本文則將著眼於「女性意識」，希望深入分析以女主角為核心人物所展現的台灣女性的特質。本論文共分六章結構如下：第一章、緒論：說明研究動機與目的、文獻探討、研究方法和論文架構。第二章、蔡素芬的生平及文學創作的特色：對蔡素芬的成長及創作時的時空背景介紹及蔡素芬的作品特色說明。第三章、《鹽田兒女》的題材與主題：《鹽田兒女》的內容，以時代、環境及人物塑造，進入《鹽田兒女》的主題：批判父權傳統、批判男性及批判女性。第四章、《鹽田兒女》小說中的「女性意識」：首先說明「女性意識」與女性文學的形成與發展；女作家小說中傳統與現代女性形象類型，書寫早期女作家中女性形象類型；說明《鹽田兒女》中的「女性意識」，以其女性生命史所經歷的角色。第五章、《鹽田兒女》的女性困境與覺醒：重點在於女性意識的轉向及成長動因。「女性意識」的覺醒表現在女性不再受制於婚姻，突破舊式妻子的角色，走出依賴式的感情模式，追尋自我成長，以獲得屬於自己的幸福。第六章、結論：女性意識變遷歷程作總結，隨著人生境遇不同，覺醒後的女性也會有不同的走向，真正符合現實的台灣社會，呈現兩性平權目標邁進。
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斯拉夫和中國古神話之比較

title: 斯拉夫和中國古神話之比較 abstract: 我很喜歡神話故事，也閱讀很多國家的神話，因此我發現每個國家的神話有些相似之處，當然也有不同之處，發現它會深深影響一個國家的文化，也發現一個國家的經歷和哲學思想會影響其神話故事。斯拉夫文化在地理上和中國很遙遠，但在的神話在歷史上有相似之處，都是以破碎的形式流傳，都經過其他宗教或統治者有目的的改變，此外現代兩邊的神話研究都在重建最原始的樣貌，因此若去掉歷史改變的因素，去比較兩個神話最原始的樣貌會是一個有趣的事，因此本篇論文針對神話中，創世、死亡和自然的部分做比較。在創世的神話中，斯拉夫神話中的創世神創造世界後，又創造了其他的神陪祂，成為眾神之父，而中國的盤古創造世界後就死去，並且把身體變成大自然。在兩邊神話中，人都是從黏土中創造出來的。不過在斯拉夫的神話中，造人的還是男神，而在中國神話裡，造人的是女神，這可能是因為中國古代有母性社會的歷史在。在死亡神話中，兩邊都相信人有靈魂。相同的是斯拉夫人和中國人一開始沒有把冥界分成天堂和地獄，是基督徒或道教佛教的發展，把這部分深化了。對於非自然死亡，兩著文化的觀念有不同，在中國文化中，不管自然或非自然死亡，沒有任何壞的或好的影響力，它只是中性。但是在斯拉夫人認為，那些沒有正確死亡的人的靈魂會發生壞事；因此對於重生也有很大的差異，在中國文化中，靈魂可以回到地球，成為另一個生命，不能稱之為好或壞，只是生命週期永遠不會結束。斯拉夫人認為，死者的重生只能以非常邪惡的形式返回。在自然神話方面，由於在早期，人們的生活可能依賴於自然。因此兩邊自然神話的故事都是非常豐富的。雷的力量在兩邊都是很重要的，不同的是，斯拉夫自然神話許多是關於惡魔的，而中國的自然神話幾乎都是在神明。雖然每一個文明的文化和歷史都是不同的，但在文明，宗教和信仰的早期階段，仍然會發現很多相似之處，正如我們可以看到，我們的祖先都在尋找相同問題的答案，在某些情況下，他們發現或創造的答案非常相似。
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由禁燬書析論《四庫全書‧兵家類》

title: 由禁燬書析論《四庫全書‧兵家類》 abstract: 眾所皆知，《四庫全書》不僅收錄之典籍多經刪改；在其蒐書、編纂過程中，更多次指示查辦違礙書籍與其編著者。原康、雍時期已屢興文字獄，至乾隆敕修《四庫全書》，進行大規模徵書、搜書，而後轉向對違礙文字、書籍乃至編著者、藏書家之查辦，極力剷除不利於統治之文字，遂造成圖書之巨厄。歷來學者認為《四庫全書》對於書籍的禁燬以集部為主，史部次之。然其間子部的禁燬則較未受到重視，須知子者，眾家之言也，其更能代表著者之立場。《四庫全書》列兵家類為子部第二，然在子部中卻以兵家類與雜家類所遭禁燬之情形最為嚴重。而明代是兵書發展的一個高峰期，無論在數量或質量上皆有著豐碩的成果，然《四庫全書》卻對此恍若未聞，反而成為禁燬之重點。本論文首先探討自古「兵家類」的演變、著錄與禁燬情形，並整理出《四庫全書》所禁燬之兵家類圖書，試從《四庫全書》對於兵家類的著錄、存目情形，以及《四庫全書總目》中對於明代兵家之評價，分析其所遭受禁燬的情況，探究《四庫全書‧兵家類》之收錄標準與禁燬之原因，試析其選書標準與目錄學，以及《四庫全書總目》之於兵家類的態度與立場。
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龍瑛宗接受史與台灣文學研究問題

title: 龍瑛宗接受史與台灣文學研究問題 abstract: 戰爭結束後不久的1945年11月龍瑛宗在《新新》雜誌創刊號上發表〈文學〉一文，指出台灣是殖民地，只有披上假面具的偽文學，必須暫時否定自己，重新出發走正確的路。這一段話是把龍瑛宗自己也包含在內的全部否定，何以如此？本文認為龍瑛宗是帶著殖民地經驗的總結進入新的歷史階段，因此龍瑛宗如何總結他的殖民地經驗，提出甚麼樣問題，成為本文探討的重點。　　論文分成上下兩篇，上篇檢討上從日據時期下至當代的龍瑛宗接受史，以釐清龍瑛宗被接受的過程中突顯的台灣新文學研究問題，將接受史、學術生產與台灣社會變遷連結思考。第一章「詩情與散文精神：同時代人的接受（1937-1945）分析龍瑛宗作為文壇「新人」被接受的意義，以及龍瑛宗與戰爭時期美學要求的間距與苦惱。第二章「『脈絡的共同』與民族主義的效用邊界（1945-1949）」指出二二八前後關於日據時期台灣新文學的敘述與評價中，細緻具甄別性的去殖民工程思考逐漸讓位給民族主義論述。本省與外省文化人間出現溝口雄三所說的「場」的錯位，導致建立「脈絡共同性」的可能性失落。第三章「現代化過程中的小知識份子（1965-1983)」龍瑛宗以「蒼白知識分子」的形象出現於重視「社會性」的鄉土文學思潮中，反映了〈植有木瓜樹的小鎮〉獲得了同樣渴望往上爬、與社會疏離、同樣受挫的戰後現代化過程中下層知識分子的共鳴。第四章「新自由主義光影下的龍瑛宗（1984-2016）」指出八O年代以後龍瑛宗以肯定殖民現代性、有著「雙鄉」認同矛盾與「現代性焦慮」，深具理想性格致力台灣文化向上，追求多元文化與族群融合的新形象出現，反映了「重構台灣」過程中新自由主義在文化層面的影響。　　下篇則聚焦於龍瑛宗日據時期的創作，第五章「台灣殖民現代性主體的生成與破滅」重新解讀〈植有木瓜樹的小鎮〉，指出龍瑛宗充分意識在殖民社會中，個人主體誕生之時也是幻滅的開始，並因此陷入深刻的絕望之中。正是承認黑暗的存在，才產生了得以克服的空間。這是<植有木瓜樹的小鎮>的思想意義，也是龍瑛宗文學創作的原點。第六章「與魯迅相遇：尋找免於頹廢瘋狂的道路」指出龍瑛宗通過魯迅複調小說的藝術形式，深刻地剖析自我的靈魂，既揭露頹廢如何使人喪失了活氣，又直刺安於現實生活的虛榮與枯竭，在頹廢與妥協間反覆擺盪詰問，才出現了新的主體精神得以產生的可能。第七章「戰時下的等待」則分析杜南遠系列作品的意義。
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司馬中原「收鬼錄」小說研究

title: 司馬中原「收鬼錄」小說研究 abstract: 台灣關於司馬中原的作品研究數量極少，且多聚焦在討論鄉土情懷及反共文學上，對於使得司馬中原真正聲名大噪，成為「鬼學大師」的靈異小說作品反而沒人關注，實在極為可惜，希望藉此研究能引起大家對於司馬中原靈異小說之重視。本論文以司馬中原後期創作的靈異小說「收鬼錄」系列──《鬼話》、《吸血的殭屍》、《藏魂罈子》三本作品作為研究範圍，探討司馬中原的鬼神觀念、對於鬼形象之描寫，以及創作靈異小說的動機與意義。本論文首章為緒論，說明本文的研究動機和目的，以及研究的範圍，包含作者寫作時期之分析及文本的選擇，還有前人研究成果。第二章是筆者參考司馬中原的自傳型小說《青春行》以及其創作之散文，整理出司馬中原的生平經歷，並就其經歷分析其短篇小說作品之類型。第三章探討司馬中原所著與鬼神信仰相關之書籍，從中分析司馬中原的神鬼觀念。第四章探討「收鬼錄」中之鬼怪類型，及作者賦予之意義。第五章為內容探討，說明司馬中原之鬼神觀念對作品之影響。第六章為結論，總結研究內容，並敘述司馬中原靈異小說創作內容在個人、社會、文學等各層面之特點。
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《荀子》「偽」之意涵探析

title: 《荀子》「偽」之意涵探析 abstract: 為完善「偽」字於《荀子》中的意涵，筆者由「偽」字起源開始，整理先秦思想類典籍中「偽」之用例與註解，以還原荀子著書之時「偽」字使用情形，歸納出「偽」之普遍意義與使用範圍。之後將《荀子》中「偽」之用例分析出特殊義之用例為何，博採群注與歷來研究者的詮釋，回歸荀子時代面對的問題，解釋「特殊義」的意義範圍與內涵，最後選擇最合乎《荀子》時代動機、背景、文章脈絡、不偏離中心思想的荀子之「偽」的完整詮釋。在先秦典籍中，「偽」一字的字意多為「欺瞞」、「虛假」等負面意涵，且變化不大。唯於《荀子》重要篇章中，屢次出現「偽」之定義及意涵被賦予了新的意義，可見此字為撰文者所創發而別有用心之字彙。現代研究書籍對「偽」字在荀子理論中的意義皆有不同的看法。然可見《荀子》之別有用心之詮釋可從四個地方來見其意義──性偽之分、積思慮，習偽故、以偽飾性、化性起偽。本文的研究架構為：(1)歸納字典及先秦思想類典籍「偽」字使用意義為何，以顯《荀子》「偽」字使用之特殊性；(2)自《荀子》「偽」字注解推估其基本意涵與範圍；(3)分析「偽」在《荀子》中特殊義與定位；(4)放入《荀子》語文脈絡詮釋「偽」字特殊義的使用下的荀子思想。
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劉俠散文的基督書寫與社會關懷

title: 劉俠散文的基督書寫與社會關懷 abstract: 本論文以「劉俠散文的基督書寫與社會關懷」為研究主題。劉俠是臺灣知名的散文作家，十二歲時罹患罕見的類風濕性關節炎，身心皆苦，直到十六歲受洗成為基督徒，才讓她尋見生命的意義與價值。劉俠奉獻自己的文筆為主做工，以現代文學傳達基督教的思想精神，讓信仰在潛移默化中滋養無數讀者的心靈。她在人生的後期獻身社會關懷，創立伊甸基金會，造福身心障礙者，投入為殘障者爭權益的社會運動，寫下殘障福利改革的歷史新頁，為主做了美好的見證。本論文共分五章，茲將各章重點簡述如下：為了說明研究動機與問題意識，評述相關研究成果，界定研究的範圍與文獻採用的研究方法，筆者因此撰寫第一章〈緒論〉。以劉俠的生命歷程為主要脈絡，闡述劉俠秉持的基督信仰為：信心禱告、享受苦難、順服交託、感懷主恩、喜樂人生，分析劉俠的基督徒樣貌，筆者因此撰寫第二章〈劉俠的生命歷程與基督信仰〉。將劉俠的基督書寫歸納為頌讚主的創造、闡發愛的真諦、嚮慕豁達人生、見證神的榮耀、宣揚基督福音、領悟生死智慧等要點。此外，復簡介劉俠散文作品，將劉氏散文中運用《聖經》的內容與經文相互對照，再依散文中經常出現的《聖經》人物、事類做進一步的闡述，並統整劉俠在散文中曾吟唱的詩歌，以及她經過信仰洗禮後所創作的詩歌，筆者因而撰寫第三章〈劉俠散文的基督書寫與對《聖經》文本之運用〉。劉俠秉持「神愛世人」的精神，成立伊甸基金會，輔導殘障者自力更生，為殘障者爭取就學、就業、參政等權益，為殘障同胞建構一個溫暖無憂的伊甸樂園，筆者因而撰寫第四章〈劉俠基督信仰的實踐之路―社會關懷〉。劉俠的散文作品真摯自然，洋溢著對生命的熱愛，基督信仰是她的活水源頭，讓她以豁達積極的態度超越生命的逆境，以無私奉獻的心投身社會關懷的事工，讓基督的愛永不止息地實踐在人間。收結前述各章，綜述研究成果，筆者因而撰寫第五章〈結論〉。劉俠以堅定的基督信仰迎向生命中的難處，將《聖經》的道理巧妙地蘊含在散文作品裡，她的文字充滿屬神的氣息，煥發著屬靈的光輝，在潛移默化中傳遞基督的福音，領人見證上帝奇妙的恩典，以社會關懷實踐基督的救恩，在人生的舞臺上榮耀神，也是「神愛世人」的最佳典範。
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自瀕危語言論天人合一 : 以亞馬遜叢林皮拉哈語為例

title: 自瀕危語言論天人合一 : 以亞馬遜叢林皮拉哈語為例 abstract: 「語言是文化載體，非僅為單純的溝通系統。所有人類社會現象皆為語言的本質。」此語解惑了：「單以一本書何得以論述、擴展並得整篇論文？」蓋於人類社會中所產生的語言與所孕育的文化、淬鍊的文明，其實乃相關聯、互影響，更甚者，其涵浸著該社會群體的哲學思想。兼具科學家與傳教士雙重身份的美國人Daniel•Everett（丹尼爾•艾弗列特），在與皮拉哈人共同生活三十年，領悟皮拉哈人「當下經驗」的文化價值觀後，痛苦地放棄傳教士神職，並與一同獻身上帝的妻子離異。「天人合一」一言以蔽之，即人與「大自然」融合的大同世界精神境界，合稱「大同之境」。此瀕危語言所涵蘊的文化價值觀「當下經驗」正與中華文化「天人合一」相鏈結。當皮拉哈人「活在當下」地悠遊於大自然間，試問於宗教上，神對撫慰人心靈的重責、神對人終極關懷的大任，是否只對身陷「都市叢林」的現代人有療癒功效？而對身處亞馬遜叢林，被巴西人戲稱為猴子的皮拉哈人多此一舉？若哲學是科學與神學的橋樑，「天人合一」此哲學思想是否正是語言學與神學的最佳溝通角色？當人越接近返璞歸真的原始狀態，是否就「自然地」與大自然結合，而不費吹灰之力地達致「天人合一」此「大同之境」?而皮拉哈人的「當下經驗」不正是最佳代言人嗎？
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《夷堅志》初四志稱謂詞研究

title: 《夷堅志》初四志稱謂詞研究 abstract: 本文以近代漢語作為研究時間，此時之漢語研究以口語為主，最後選定南宋洪邁所著之志怪筆記小說—《夷堅志》，以前八十卷作為整理範圍，以稱謂詞作為觀察基準，試圖探究近代漢語之特質，筆者將前八十卷之稱謂以親屬、社會二分，並且作出統計，最後對照稱謂辭典之權威—《漢語稱謂大詞典》藉此了解近代漢語稱謂之原貌。第二章為《夷堅志》初四志親屬稱謂之整理，詳細整理初四志中出現之親屬稱謂並一一溯源、解釋。第三章為《夷堅志》初四志社會稱謂之整理，該章詳細列出並針對無法立即辨別意義之稱謂做溯源、解釋。第四章為未見於《漢語稱謂大詞典》之稱謂總整理，該章詳細列出未收稱謂，對於某些未收於《漢語稱謂大詞典》之稱謂進行溯源、舉例，並依未收稱謂的部分觀察近代漢語之特質。
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漢字文化與生活藝術隅論 : 以餐具、服裝、家具為例

title: 漢字文化與生活藝術隅論 : 以餐具、服裝、家具為例 abstract: 中國漢字藝術歷史悠長、典雅優美，富含文學意涵與文化思想，但卻容易令人感到高深莫測，提到漢字書法就會聯想到磨墨、毛筆、永字八法、學習困難的印象。但隨著現代國際間對中國的重視，中國風開啟了流行之路，漢字書法相關展演活動陸續開展，書法印象開始具備現代感、設計感，結合文化創意產業可以有文創，有產品，有產值，對於社會大眾深具啟發意義，令筆者起心動念，以研究「漢字文化與生活藝術隅論─以餐具、服裝、家具為例」為題來開展論文。本論文以「漢字文化與生活藝術隅論─以餐具、服裝、家具為例」為題，在具備漢字書法各書體先備知識下，先分析漢字書法的各種字體型態在古代生活器物上的表現，有在食器上的、服飾上的、家具上的，分別於漢字文化與飲食餐具藝術、漢字文化與服裝藝術、漢字文化與家具藝術等章節概述。並且將漢字文化融入高中藝術生活課程，讓學生認識漢字藝術、感受漢字書法之美，並且發揮創意、著手設計，將中國漢字書法各書體形態轉化為產品設計的元素，截取其筆畫特色融入日常生活用品之中，開闊學生現代產品設計思維與尋找設計靈感的有效方法。漢字形態又與現代產品設計可有創造相通之處，將漢字融入現代生活，體會和探索漢字文化的美與價值所在。本論文的第一章緒論，概述研究緣由及文獻探討、研究方法。第二章漢字文化與餐具藝術概述，探討古代陶瓷、青銅器物銘文與食器關係，並欣賞其漢字之美，加入現在漢字藝術節、好漢玩字等漢字餐具的分析，再融入高中藝術生活課程與學生一同從事漢字餐具設計。第三章漢字文化與服裝藝術概述，先探究中國古代利用漢字為服飾紋飾的案例，了解其代表的意涵，再加入現在服裝設計師所設計的漢字書法服裝展演活動之分析，之後筆者以節令詩詞為設計元素，融入服裝設計，呈現出兼具實用美觀與文化意涵的T恤。第四章漢字文化與家具藝術概述，先概括了解中國家具發展歷程，探討明式家具與漢字之關係，分析漢字藝術節、好玩漢字等藝術家設計的漢字家具，之後將其融入高中藝術生活課程，與學生腦力激盪，從事漢字家具設計，營造具文化意涵的居家空間。整體而言，將漢字形態元素靈活多樣地運用到現代產品造型設計之中，將平面漢字藉由餐具設計、服裝設計、家具設計立體化，讓漢字文化更為平易近人，必將有助於我們開闊生活想像的空間，吸取傳統漢字文化的精華，提高生活藝術的品味。關鍵字：漢字、漢字文化、書法、生活藝術
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《易經》的象、數、模式 : 以河圖、洛書、八卦釋義

title: 《易經》的象、數、模式 : 以河圖、洛書、八卦釋義 abstract: 《易經》卦辭、爻辭的來源是卜筮之辭，出於卜筮者之手，而占卜是遠古人類主要的心智活動，《易經》當中理當蘊含一套遠古中國的宇宙論〪其實，不分古今中外，人們對宇宙及自然總是不遺餘力展開哲學或科學的各種探索。古希臘時期的數學抽象與自然觀察是西方近代科學發展的兩大方法，而前者猶如「數」、後者則如「象」，《易經》卜筮系統的數與象，精神上也符合科學形成的兩大奠基〪本文以《易經》的「象數」為研究方向，試析象與數當中的原始素材，參考杭辛齋《學易筆談》、牟宗三《周易的自然哲學與道德函義》、上野清《易学の研究》、李約瑟《中國之科學與文明》、陳榮灼〈周易重建與智測現象學〉等研究內容。從這些研究重視象數《易》學及河圖、洛書、八卦之原因、提示及問題意識，本文試從數理開始進行探討。以河圖、洛書、八卦(本文指的是「後天八卦」)為主題，立本於經文，漢代《周易集解》等注經為主，爰引上古中國的考古發現及文化圖騰，旁及普世的現代科學知識、世界古文明脈絡等，以《易經》經文探討環繞人們周遭的環境，以及人們理解自然後開創出的文明。本文以數理本原、地球及生命、人類及文明的三大主題，力求客觀解讀《易經》的「數」與「象」、變易、不易、簡易的模式，以期能真正瞭解《易經》之廣大悉備〪
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鍾肇政「自傳體小說」的成長敘述 : 以《八角塔下》, 《濁流三部曲》, 《青春行》為例

title: 鍾肇政「自傳體小說」的成長敘述 : 以《八角塔下》, 《濁流三部曲》, 《青春行》為例 abstract: 鍾肇政為台灣作家卓越的代表，是戰後台灣文學的領導者，創辦《文友通訊》、主編《台灣文藝》與《民眾日報》並編輯叢書與全集，為台灣文學注入一股清流，而有台灣文學之母的美稱。作者將自身的歷程藉由文筆投射在作品中，這個過程中必定會有所體悟和省思，成長為人生的必經之路，也是對往事的追憶。本文將就成長的角度切入，以鍾肇政三部自傳性的作品為研究對象，藉以找出不同階段中鍾氏的轉變並加以比較析論。經筆者發現，鍾肇政不僅以純樸寫實的筆鋒將自我歷程帶入這三部作品之中，尤其讓我們看見了鍾肇政的成長。以小說人物年紀而言，《八角塔下》、《濁流三部曲》、《青春行》分別代表了徬徨迷惘的中學生、歷經戰爭與自我重建的青年，到走出傷痕並實踐自我的社會人士。這三部小說，不僅見證了鍾肇政成長的軌跡，也顯現了社會脈動與個人關係的交互影響，交織出時代的動向與個人感召的動人圖景。鍾肇政的寫作，不僅是對社會時代的探索，而且也是從創作過程中挖掘出各種人性，他以作品與讀者對話的同時也緬懷與修復自我過往的情感。
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《中庸》思想之詮定 : 以當代儒學與西方漢學為探討核心

title: 《中庸》思想之詮定 : 以當代儒學與西方漢學為探討核心 abstract: 　　本文研究目的，主要以當代儒學及西方漢學對《中庸》詮釋的觀點，進行學者間詮釋立場的分析，並嘗試在反省與評議中，尋獲較適切於《中庸》思想的詮釋系統，復奠基於前人研究成果之上，力圖重詮《中庸》義理，為之建構出一概念連貫、邏輯一致、與能回應當代儒學議題的現代詮釋。　　本文研究內容，茲分三個環節進行論述。　　首先，本文以當代儒學為代表的唐君毅、牟宗三、勞思光先生對《中庸》的詮釋進行分析。而分析策略，是梳理他們各自對孔孟思想的判定，再銜接至其對《中庸》思想的觀點。復於研析三位先生的詮釋系統後，進行理論之反省，以求獲得孔孟至《中庸》思想中「天人關係」的合宜解讀。　　其次，本文以西方漢學為代表的杜維明、安樂哲（Roger T.Ames）先生對《中庸》的詮釋進行分析。在分析的過程，吾人可見兩位學者的理路，其實部分承繼當代儒學學者的觀點，延伸至有關儒家思想中「社會性」及「宗教性」的討論。接著，同樣本文亦會在分析完兩位學者的見解過後，反省其《中庸》詮釋的問題為何，希冀求得儒家「人性論」適切之義理定位。　　最後，吾人將從當代儒學及西方漢學對《中庸》的詮釋，進行重大概念間的「異」、「同」對比，欲以逼顯《中庸》思想可進一步發展的途徑。並且，藉由學者間對儒家「天命」與「性」、「誠」等核心概念的解讀，重新詮定《中庸》思想的深刻內涵。
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樊增祥與其《樊山政書》研究

title: 樊增祥與其《樊山政書》研究 abstract: 樊增祥為近代官員，師承張之洞，沿襲其「中體西用」之思想，身為陝西一省之司，為百姓盡心盡力。其公牘系列作品不乏許多學者研究，但多為單篇論文。本論文主要探討其巨著《樊山政書》，本書收載起自辛丑年（1901年），迄於庚戌年（1910年）之公牘，時間長達十年，正好是清末政治變革、社會動盪不安之時，再加上樊增祥身為地方官僚，因此，此書可以視為這十年間清朝地方司法行政之部分實錄。正文共由五章組成，第一章為「緒論」，首先概述研究動機及目的，提出研究的預期成果，接著闡述研究方法、說明前人研究成果。第二章為「樊增祥生平與其對政治的影響」，從樊增祥的生平與家世開始瞭解，並且了解樊增祥之師－張之洞對其的看法與影響，接著概述樊增祥出仕的過程。第三章為「《樊山政書》呈現的社會文化」，《樊山政書》收載了樊增祥擔任陝西按察使、布政使任內公牘。樊增祥注意到施政中的經驗可以做個總結，因此將公牘、判詞收集刻印成冊，一來可以做為同僚下屬施政的範例，二來可以存檔當作自己的參考。再來也可以讓長官了解自己的辦事能力，也可以對問題提出具體指導，最後，也有彰顯道德之用。《樊山政書》沒有凡例可供讀者參考，閱讀不易，因此，筆者就此書整理出《樊山政書》中對刑事民事判案、債務、教育文化、風土人情、鄉規民約等等的簡單概況，並試著爬梳樊增祥治理地方的原則與概念。第四章為「《樊山政書》的治理觀」，討論的是在《樊山政書》中呈現出的傳統訴訟文化，官與民之間的關係以及樊增祥呈現出的官箴文化。第五章為結論。
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以「唯識所現」探討夢中造業及其受報之爭議

title: 以「唯識所現」探討夢中造業及其受報之爭議 abstract: 夢中造業及其受報之爭議，在部派佛教時期，已被說一切有部的論師們作了討論。基本上已肯定心識能於夢中造業，但僅能造圓滿業不能造牽引業，所造的業不能引眾同分。至於受報，夢境亦被有部論師視為異熟果成熟的處境，此外，夢境所造諸業，能影響心識，也能影響根身，影響了根身，便是一種夢中造業在現實境異熟的異熟果。故本文認為有部論師是支持夢中造業，不管是於夢境中或是現實境中都應當受果報的。然而在夢中造業與在現實境中造業，受果報則有程度上的差別。有部論師認為夢中心識昧略，所以在夢中所造諸業，業果極少。面對上述的有部意見，本文擬以唯識思想來重新審視其中緣由。唯識的核心思想是「唯識無境」，「唯識無境」應該被詮釋成：「外境所見的一切法，皆由內識所顯現」，是故本文以「唯識所現」作為本文探討「夢中造業及其受報之爭議」的視角。在「唯識所現」的理論中，因果也被視為是一種假名施設的機制，其真相為：「含藏於第八識的種子依因緣力與二取習氣而顯現出業相、心識對應這些業相而造作業並產生思熏習力、此思熏習力將會回熏成種子含藏於第八識、回熏的種子再依因緣力與習氣，再顯現為業相、心識再相應這些業相而造作業再產生思熏習力、此思熏習力再回熏成種子含藏於第八識，此一無限輪迴。」因此造業受報一事，其實端看心與心所是什麼狀態而定，因為心識是造業的主體而心所是產生思熏習力的主因。然而，在「唯識所現」的視角中，夢與外境都是由內識所顯現的。若依此，夢中造業受報與現實境造業受報則不應有異。但世親菩薩在《唯識二十論頌》中卻有：「心由睡眠壞，夢覺果不同」的說明。本文透過義理脈絡認為，這裡的「夢覺果不同」應當詮釋為：在夢中造業與在現實境中造業，其所受的業果是不相同的。順此，本文透過《成唯識論》中「唯識所現」的思想，歸結出：「因為「夢境是獨影境」、「夢境中心識昧略」、「夢境中無對應的眾生心」三種原因，讓夢中造業在心力的程度上顯得非常輕微，所以所受的業果也非常輕微。」以作為「夢覺果不同」的論證依據。在夢中造業受報一事，本文認為應當再分兩個層次論述：一、菩薩的心識並不因為睡眠而有所損壞，那麼以此心識在夢中所造的業及其業果應當與現實境中無異，所以菩薩能在夢中繼續增長般若波羅密多的修行。二、凡夫的心識會因為睡眠而昧略，再加上夢境與現境的三種差異，所增長的業與業果便極少。
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唐詩史論述中的分期說研究 : 以「四唐」源流衍變為主

title: 唐詩史論述中的分期說研究 : 以「四唐」源流衍變為主 abstract: 　　唐詩的發展歷程其實也是一種歷史，可是要對歷史進行論述卻並不是一件容易的事，因為曾經具體實存過的歷史無法重現，而以書寫歷史的型態加以論述，卻又充滿著各式各樣的侷限，包括論述者的企圖、預設、評價、選擇等，都會使得對於歷史的概括更形複雜；而四唐說作為一個直接面對以唐詩作為對象的分期研究方式，當它在歷史中逐漸衍流變化，並輾轉於詩學史上各個具體詩學家、詩評家、詩選家之手，漸次形構成對於唐詩史的詮釋架構時，它也成了歷史。　　於是，一種在歷史中漸漸成型的四唐分期說，被當成某種定論，再經由後繼的詩學家予以承繼、批評，或理所當然的當成了理解唐詩史的一種前在理解架構。但四唐說的發展畢竟還是歷史，它也是被建構出來的，而且也在被建構的同時，有過不同的企圖、預設、評價、選擇等過程，其發展的歷程中是不是存在真正的前後相承？是不是彼此互相沒有矛盾？或是不是足以當成詮解唐詩史的基礎？這都是本文預設進行探究的起點。　　歸納來自詩論、詩評、詩選等各式不同詩學論述，表面上看似經由積累、層遞、修正過程，逐步形成的四唐分期說主流觀點，深究其內涵，其實有著許多的內部差異，而其前後相沿的分期說，也並不具備嚴整的一致性，往往基於不同的預設與企圖，各自界分著自己所認定的四唐，或倚政治實體興衰說正變，或依各自詩學宗尚談辨體，著墨的重點也各殊。因此表面看似一脈相承，事實卻各自表述的唐詩分期理論，在文學史與唐詩史形構的過程，已經成為一種習以為常的前在架構。於是我們嘗試以反省的角度，進入四唐說發展歷史的理解，意圖梳理支撐著這四唐分期流衍中的種種主流的代表論述，以期合理的詮解這些論述的內涵與意圖、論述與論述間的相承與歧異，甚至嘗試詮釋論述與論述間可能存在的空白與罅漏、互斥的部分，期望能透過如此鑽研，使得四唐分期說的流衍變化面貌更為清晰。　　將唐詩史作為對象，予以分期進行歸納論述或者說明描述，與其背後的種種企圖往往並不能輕易的切割，而且論述的走向甚至還一定程度的受其密切影響，這與獨立出四唐分期的時間斷限概念，輕易架構出唐詩發展的歷程走向，是根本完全不同層面的問題。基於這樣的思考，本文乃將論述方向定位於唐詩史建構與唐詩分期理論的相關問題深究。
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曹禺「三大劇」稱代詞、稱謂詞研究

title: 曹禺「三大劇」稱代詞、稱謂詞研究 abstract: 　　漢語詞彙的研究方興未艾，辭義、詞性、結構不一而足。又因科技進步之故，致使詞彙演化速度加劇，筆者因此產生對於當代漢語詞彙研究之思。　　本論文的研究文獻為中國當代舞台劇作家曹禺（萬家寶）的「三大劇」，即《雷雨》、《日出》、《原野》。在此三齣劇中，篩出各人稱代詞與各稱謂詞做為研究對象。而研究方法，除分類代詞、稱謂詞外，並考索其語源及指涉對象擴充。更進一步地，在論文第二、三、四、五章中，各採取動態研究，俾了解指涉對象相同的不同代詞、稱謂詞，與語者使用時情緒的相關性。
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大學入學考試國文科非選擇題命題趨勢析論

title: 大學入學考試國文科非選擇題命題趨勢析論 abstract: 臺灣於民國43年之前，大學入學考試由各校自行辦理，並依各校的選才標準訂定考試題目及入學標準，民國43年首辦大學聯合招生考試後，教育部因其優點決定繼續辦理，繼而開啟四十八年之久的聯考之路，時至民國90年才宣告結束；民國83年加入學科能力測驗，與大學聯考並行，直至民國91年首辦指考，大學聯考才由多元入學考試方案取代。筆者以國文科歷年非選擇題長篇作文為研究內容，分析大學聯合招生考試、學科能力測驗及指定科目考試此三者的命題趨勢，筆者發現作文命題與臺灣社會時事有著緊密的關係，與國文科課本選文的關聯度有提高的趨勢，同時筆者也發現青少年對於社會時事解讀的態度來自於自身的價值觀及大眾傳播媒體給予的建議，而青少年的主觀想法造成作文內容選材的主因，因此高中國文科老師所面臨的挑戰為：如何運用上課教材傳達正面的能量？引導高中生如何選取寫作素材？如何使考生在準備考試之餘也能同時提升自我的寫作能力？如何使考生表達自身的情感又能符合題目要求？身為教育工作者的一份子，期盼此內容能給予高中教師新的思考方向，畢竟從民國107年開始，作文命題將獨立出題，成為單科「國語文寫作能力測驗」與學測國文科共為15級分，因此不論選組、選系或選校，高中考生們提升自我的作文能力勢在必行。
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國中國文教學研究 : 以畫漫畫、繪製心智圖、說故事、演戲劇為例

title: 國中國文教學研究 : 以畫漫畫、繪製心智圖、說故事、演戲劇為例 abstract: 國文教學是跨領域學習的課程，如何設計課程以吸引學生專注，引燃學習動機，提升教學效果，不僅學習帶來樂趣，也能透過課文中人物、故事、情節做為學習典範，激發學生思考，內化為成長的養分。國中階段是人生重要的關鍵時期，品格塑造影響一生，若能將品格教育融入國文教學，以期潛移默化，建立良好品格。本研究以畫漫畫、繪製心智圖、說故事、演戲劇四種教學設計方法，與國文教學相結合。以現行國中國文課本為研究內容，課文型式包括散文、詩詞、文言文等，以散文居多，各課範文均還原到作者文集，亦即文章出處的原文集。採用文本研究法，並融入翻轉教室與學習共同體之教學理念。畫漫畫教學設計：國文教學時將教學內容設計成趣味盎然的漫畫，容易引起學生的學習動機，提高學生的學習興趣。當國文遇上漫畫，圖文並茂，文字隨之舞動，印象深刻。繪製心智圖教學設計：將課文的脈絡以文字、圖片、色彩執簡馭繁地呈現為清晰易懂的圖表，應用心智圖和國文教學相結合，可以訓練學生分析、推理、歸納的能力。說故事教學設計：以學生為教學主體，學生將課文經由說故事完成教學活動，培養其語言表達能力，亦可融入生活經驗，擴展多元視野，增強感受力與想像力。演戲劇教學設計：以教育戲劇理論落實於國中國文的教學活動中，運用戲劇理論與劇場的技巧，從事課堂內的教學活動，戲說課文，讓學生發揮想像，表達思想，寓教於樂。老師是課堂的靈魂人物，老師的理想與熱情，是引導學生發現國文之美的人生導師。國文教學課堂上，視課文內容，靈活運用上述四種不同的教學設計活動，讓學生融入學習，參與其中，享受學習的樂趣，進而內化心靈世界，從知識的獲得，提升為品格教育的內涵。
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歷代書目藝術類流變研究

title: 歷代書目藝術類流變研究 abstract: 　　論及中國古代的藝術發展時，近人即便是以歷代書目的子部〈藝術類〉為考察對象，卻往往是基於當代對「藝術」的認知，進而尋檢與藝術相關的著作在歷代書目中的著錄情況，從而建構當代視野下的中國古代藝術發展情形。這誠然亦是一種切入此論題的角度，但從當代視角出發，卻可能忽略當今所謂的「藝術」與古代所謂的「藝術」二者指涉意義並不相同，因而作出有悖於文獻的詮釋。因此本研究嘗試回到目錄本身，論述子部〈藝術類〉之流變情形。　　本文首先辨析南朝宋‧王儉《七志》〈術藝志〉之「術藝」一詞，與後世書目〈藝術類〉所謂的「藝術」之區別。其次，書目中出現以「藝術」為名的類別，其時代正好與正史列傳的〈藝術傳〉改稱〈方技傳〉的時間約略同時，因此從正史列傳的〈藝術傳〉、〈方技傳〉同實異名關係切入，發現在列傳層面上，「藝術」與「方技」二者之內涵有重疊之處。再次，根據《舊唐志》〈雜藝術類〉到《四庫全書總目》〈藝術類〉之演變，得知在書目所顯示的〈藝術類〉發展脈絡下，書目中的「藝術」涵義其實異於列傳層面上的「藝術」涵義。並且，儘管目錄被視為考辨學術流變的依據，列傳層面的「藝術」涵義在書目所架構的「藝術」演變脈絡中，卻是付之闕如的。最後，以書畫為例，就近人依目錄分類情形所論之藝術定位提升，提出相對觀點，並略論目錄學應用上可能面臨的盲點。
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鍾文音作品研究 : 家族書寫與旅行書寫中的自我

title: 鍾文音作品研究 : 家族書寫與旅行書寫中的自我 abstract: 論文以鍾文音在作品中所敘述的家族與旅行為主題，探討鍾文音如何在作品中呈現對於故鄉與歷史的回顧以及重構，並且歸納作者如何用文字來呈現鄉土風情。藉由文本分析的方式，主要研究重點本文分成三個部分。第一部分由作者的成長經、歷童年記憶和家族史記憶建構故鄉的記憶。第二部分藉由旅行中的鄉土記憶，包括氣味、影像和物件來探討作者如何在作品中逃離故鄉又返回故鄉。第三部分探討作者紀錄旅行的作品，討論內容包括作者如何在紀錄旅行的作品中找到自我，以及作品的寫作風格。
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《世說新語》與《晉書》中「竹林七賢」之史事異同考辨

title: 《世說新語》與《晉書》中「竹林七賢」之史事異同考辨 abstract: 魏晉之時政治動盪，身家性命朝不保夕。在爭權奪勢與階級鬥爭中，誕放於山林之中，縱情詩酒，清談玄理成為魏晉獨有的特色。而劉義慶之《世說新語》為展現此時期的政治形態與社會風貌，特以文人雅士之風談言行作為主體，用短小精煉的文字與自然表現的寫作手法，呈現這時代風情，自然而然的保存了許多歷史資訊，可供參照。故在此條件下，《世說新語》與《晉書》、「十八家晉史」等史書可互相參照、對比。在魏晉這一戰亂毀書與私家修史風氣盛行的時代，「文史互證」是可以在眾多散雜的資料中尋找史實一大途徑。在《世說新語》中竹林七賢可謂一書之「靈魂人物」，但因史料的遺失與文人傳抄和史臣編修下，其言行事蹟難免有誤，在此般形況裡，任何資料都可能是找尋歷史的素材。故本文將以小說與史書的互證研究，追尋竹林名士之風貌。
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《帝鑑圖說》之教育意義與價值

title: 《帝鑑圖說》之教育意義與價值 abstract: 《帝鑑圖說》成書於明萬曆元年，全名《歷代帝鑑圖說》，為明朝萬曆元年(1573年)內閣首輔、大學士張居正和禮部尚書呂調陽上呈給當時年僅十歲的明神宗，是明代宮廷專給年幼皇帝的兒童讀物。《帝鑑圖說》收錄從中國古代堯舜時期到北宋徽宗，一共四千年間的帝王事蹟，全篇共一百一十七篇故事。文章淺顯易懂、故事生動有趣、附有插圖點綴等特色，讓《帝鑑圖說》在民間廣泛流傳，沿襲至今。蘊含豐厚教育意義的《帝鑑圖說》卻鮮少人研究，十分可惜。因此本論文分析《帝鑑圖說》的內容、版畫，再與《三字經》、《二十四孝》、《養正圖解》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《弟子規》六本經典童蒙讀物比較，找出童蒙讀物的差異性與共通性，最後再用現代兒童教育理論證明《帝鑑圖說》在現代仍具教育意義與價值。
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《四庫全書》收錄外紀書研究

title: 《四庫全書》收錄外紀書研究 abstract: 　　《四庫全書》為清高宗乾隆皇帝下令編纂，將所收書籍分為經、史、子、集四部，並於部下分類，類下再分子目，共分為四部四十四類六十六子目，本論文研究範圍為《四庫全書˙史部˙地理類四˙外紀之屬》共十七本外紀圖書。　　中國自古對周邊鄰國以文化產生深刻影響，其強大之政治力引致許多國家前往朝貢，並形成政治臣屬的關係，因此對於外國的認識與了解以獲得經濟政治上的利益與軍事上的確保，便成為外紀書形成的原因。本論文就《四庫全書˙外紀之屬》所收錄之外紀圖書之收錄概況、作者背景以至書籍內容進行探討，以深入了解十七本外紀書撰書目的、內容，以及其留存至今對於學術界的研究價值。　　因此本文之研究方法主要以《四庫全書˙史部˙地理類四˙外紀之屬》所著錄之十七本外紀書為主，依其內容並參以各大正史及相關之研究專書、論文及期刊以梳理出本論文所需之內容與研究方向。　　全文共五章，分別為第一章<緒論>，第二章<中國歷代外紀圖書收錄概況>，第三章<《四庫全書》收錄外紀書概況>，第四章<《四庫全書》外紀書收錄內容分析>以及第五章<結論>。
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